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（二）掺融佛家的悲悯情怀
读者在阅读他的文章时，可以感受到文中那掺融着的佛家悲悯情怀。这是同时代其他散文大家所没有的。佛教讲究真善美，明性见心，丰子恺是清醒的现实主义者，深感时局动乱，个人渺小，壮年时期一直都奔波在逃乱的路上，不可避免的沾染一些佛门的避世思想。这使得丰的部分文章有一些消极出世的意蕴含其中，但佛教对他更多的是一种积极进取的影响，如不妄杀生，真善，率真，真如本意，忍受苦难，热爱生活等。这些表现在散文中就是悲悯情怀和宝贵的健康善良的人性之美。
从少年时代，他就深受佛教影响。他父母信奉佛教，所以从小就对佛教耳濡目染。成年求学时，遇到影响他一生的老师李叔同先生，李叔同先生在自己人生最美好的三十九岁时，毅然出家为僧，对他的触动极大，这也是他后来转信佛教，成为一个在家修行的居士的一个很重要的因素。在李叔同先生出家为僧后，师徒俩依然保持往来，谈佛论道，这些都影响着他的人生观。他认为众生平等，面对社会不公时，他毫不留情的加以批判，对于劳苦大众，他深切的同情他们。像在《肉腿》一文中，对劳苦大众的描写“他们在运河边上驾水车，把水从运河踏到小河里，再在小河边上架水车，把水从小河踏到浜里，再在浜上架水车，把水从浜里踏进田里。‘洛洛洛’之声因为远近而分强弱数种，互相呼应着。”写到了田里的水来之不易，劳苦大众的幸苦，而后笔墨一转，以公款公文来作比喻，“这点水仿佛某种公款，经过许多人之手，送到国库时所剩无几了。又好比公文，由上司行到下司，费时很久，费力很多。”通过对比，表达了对农民辛苦劳作却收获甚少的同情，讽刺那些官僚作风严重，假公济私，盘剥私吞的当权者，深刻的揭露了社会黑暗。在文中他还对自己进行反思，看到大汗淋漓的劳动者，为自己抱怨天气炎热感到惭愧，表现他关心民生疾苦的悲悯情怀。在《旧上海》文中，描绘英租界的那些红布包头的印度路警，法租界头戴笠子的安南路警欺负黄包车夫，给黄包车夫吃‘外国火腿’和‘五枝雪茄烟’，就是踢一脚，一个耳光。流露出自己对蛮横的打人者的不满和对“最吃苦黄包车夫”的深切同情。
《车厢社会》一文更是以一个文人的良心，直言不讳的表达自己对那些仗势欺人的人的不满。 “我看到这种车厢社会里的状态，觉得可惊，又觉得可笑，可悲。可惊者，大家出同样的钱，购同样的票，明明是一律平等的乘客，为什么会演出这般不平等的状态?”对于那些为了占座将“乌龟壳”似的背朝向他人的人毫不留情的嘲讽，在他看来，占座位者不惜装腔作势，语言欺骗，谋得一时舒服，最后不也是舍座位而去么？一切只是一场空而已。而对于那些和平谦虚的乘客则感到可惜和同情，同样是人，同样有票，却要受到占座者的欺压，只能坐在包袱上，这些都体现了丰子恺悲悯情怀。
结语
丰子恺的散文创作贯穿了半个世纪，随着时代的变迁和个人的经历变化，他的作品风格也是在不断的变化的，议论逐渐减少，文字更加雍容，但是他散文的艺术特色却是一直保持着。当今我们散文研究和创作逐渐步入一个发展缓慢的时代，各种无病呻吟，故作深沉的作品充斥着我们的眼球，研究丰子恺散文的艺术特色就显得尤有意义。希望我们在阅读他的犹如“一片片含蓄着人间情落英”的散文时，能深入理解这个艺术家的心，得到其散文的精髓。