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李重华所存诗学著作并不多，但其诗学思想独树一帜，发他人之未发，颇多诗歌理论与批评的精华，而绝少其他封建诗论文人常见的糟粕，具有很高的美学价值，非常值得研究和借鉴。本文试就李重华《贞一斋诗说》的诗学思想之“诗有三要（音、象、意）”作简单探讨，以期通过对诗歌音韵声律、设色构象和立意内蕴及其相互关系的说明，来获得对诗歌的创作要素和诗歌创作规律的新的认识和启迪。
一、“发窍于音”
李重华在《贞一斋诗说》“论诗问答”的第一则即开宗明义，直陈其诗学观点“诗有三要”，其文曰：
诗有三要，曰:发窍于音，征色于象，运神于意。
李重华在此中指出音、象、意是构成诗歌的三要素。且诗歌之“音”是从人心窍穴而流出，是人心声的自然流淌。诗歌之“象”则源于客观外物之色，是对外在景观的描绘。诗歌之“意”则靠文人的神思来驾驭、调遣。
何谓“音”，李重华曰：
诗本空中出音，即庄生所云“天籁”是已。
在这里，“音”指客观自然的音节，也应包括诗歌音律方面的声调、音节、平仄押韵等诸种因素。李重华引庄子《庄子•齐物论》中“天籁”二字来进一步说明此中之音应合乎自然。天籁指天地中万物因其自然状态，完全摆脱外力的束缚，自然而然地发出的声音，不加依凭，绝无藻饰和刻意的痕迹。此种天籁，亦有大、细之分，源其自然而发之故。此细、大之别一如“作诗曰吟、曰哦” 之别，吟咏诗歌之时有音调细锐与音调粗犷的差别。“贵在叩寂寞而求之也”引自陆机《文赋》“课虚无以责有，叩寂寞而求音。”诗作吟哦咏唱其可贵精妙之处在于能于无处生有，由空虚之处索求实有之音，从寂静无声里求取声动音响。李重华借此引用意在说明，作诗创音是一个从无到有的过程，就像自然界中自然而然所生成的各种声响那样，是声音的自然流露而非雕肝镂肾的求索。元好问誉《敕勒歌》“穹庐一曲本天然”即是此中“天籁”的最好诠释。
人心各有窍穴，由窍而生的喜怒哀乐各不相同，“或悲或喜，或激或平”的情感自然借助自然之音，形成音调起伏跌宕各不相同的诗篇。这种音调虽高低平缓各不相同，却又像洞箫、长笛和谐的鸣奏那般，各自有窍，窍发之音，一一按律调之，或凄凉婉转，或悲怆有力，都能合乎五音751律，抑扬有致，产生动人心魄、感人至深的震撼力量。诗人一旦即景即情，就可以着手成春，化工肖物，诗如天籁，无需急意而作。若是穷尽脑汁也无此自然而发、按律调之的觉悟，而凭个人意志随心所欲，全然不顾音律和谐之美，则只能产生“犹断竹而妄吹之”的效果，奏出五音不调、尖锐刺耳之音。李重华这里是以断竹妄吹的不协调来讽刺当时某些文人创作“惟吾所为”，不讲求音律谐美的现象。
言为心声，诗歌亦如是。李重华认为，庄子所说的“天籁”应是人心中情感的直接表露，这种表露应无粉饰，无做作，自然而发，全然没有矫揉造作的痕迹。人心中的窍穴各异，所发之音自然也不相同，即所谓“吹万不同”。善作诗的文人，所发的五音751律，皆能与曲乐相调和，产生音美调和的审美效果。并且，此中之音，没有确指，自然万物中龙鸣为音，“弹琴者弦指龃龉”亦成音，“与词妙会”，都是“叩寂寞”的动人篇章。然而，人各有异，不同的人内心流露不同的音节，切不可“凑合为句”，那样只会如“断竹而妄吹”，不成音调。