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其次，寺院、僧尼所从事的放贷活动需要大量的资本来予以支撑，唐代佛教寺院、僧尼拥有雄厚的资金。土地是封建社会财富的源泉，这种世俗的经济规律同样适用于佛教寺院，占有土地从事地产经营是寺院僧尼们积累财产的主要形式。唐代寺院获得土地的渠道很多，主要包括国家政权的赐田、贵戚豪富的捐献田、小民对寺院的施舍、以及均田制下僧尼们的授田，据《唐751典》卷三《尚书户部》载:“凡田分为二等,一曰永业,一曰口分。丁之田二为永业,八为口分。凡道士给田三十亩,女冠二十亩,僧尼亦如之。” 资本的积累也有寺院从事商业活动获利得来的，寺院经营商业的方式很广泛，基本上世俗商人所从事的商业活动，僧尼们都有涉及。寺院经营的商业活动主要有田园、畜牧的生产，寺院僧尼行医卖药，经书、佛像等宗教用品的出售，也有经营珠宝、服玩之类的奢侈品等等。当然，寺院或僧尼们私人积累起来的大量财富，除了经营土地、经商转化为资本外，还通过借贷转化为资本，也有以粮食、棉帛等其他财物直接充当资本的。会昌年间采取的以削减佛寺经济力量为目的政府措施，皇权的目的不是毁灭佛教，而是很严厉地限制寺院的财富，将很多寺院攒的钱、贵金属、铜、土地、农奴转移到公共领域。 寺院的财富已经威胁到皇权的统治和国家的利益，可见其资本积累之丰富。
再次，借贷业市场的存在是唐代寺院借贷业发展必不可少的条件。佛教戒律是严格禁止僧尼们有经商兴利行为的，更不用说是放高利贷了，但事实上，佛教在传入中国后，随着其教义的变化，资金的积累，佛教经典是允许寺院、僧尼们经营借贷业的，《十诵律》曰：“以佛塔物出息，佛言，听之”，就连法力无边的佛祖也同意他的徒子徒孙放债生息。 另外，佛教宣扬普度众生的理念为寺院赢得了很好的声誉，很多百姓更愿意去寺院借贷，而且相对于世俗借贷，寺院借贷业的利息会较低一点，故寺院借贷业有很大的发展空间。
最后，唐代佛教寺院借贷业的兴盛与当时商品经济的活跃有密切联系。唐朝是中国历史上又一个统一的封建王朝，随着国家长期统一与政治安定，封建社会进入繁荣时期，商业也呈现繁荣景象。长安、洛阳商业盛极一时，唐都长安的城市建设表现出极高的水平。唐代商品经济的繁荣促使社会各阶层竞相追逐财富，归义军统治时期的敦煌僧人在经济上表现就非常活跃，他们耕种土地、经营宅舍园囿、经商获利、放高利贷等。 唐代商品经济的发展在一定程度上带动了佛教寺院经济的发展，进而有利于促进寺院借贷业的兴盛，而寺院借贷业的发展也只是当时整个商品经济发展的一个缩影。
综上所述，唐代佛教借贷业是在特定历史背景下发展兴盛起来的，与当时统治者的崇佛政策，佛教寺院的资本积累，借贷业市场的存在，以及当时商品经济的发展等都有密切联系。
二、唐代佛教寺院借贷业的类型
佛教寺院借贷业的类型丰富多样，从借贷物品角度上看，可以分为金钱借贷、粮食借贷、织物借贷、土地借贷等。唐代佛教寺院、僧尼的放贷活动以金钱借贷为主，而郭煌文献写本中大量记载有关寺院的粮食借贷、织物借贷等，甚至在郭煌契约中，寺院僧尼以棉帛作为主要的货币形式进行放贷。即使是以粮食、棉帛等出贷，仍然是要收取一定量的交换价值，这就意着债务人需要归还在所借数量以上的交换价值，这样才能保证寺院获得一定的利润收入。
从其借贷方式来看，主要类型包括质押借贷、信用借贷和其他特殊形态的借贷。由于寺院、僧尼们用各自拥有的资源，采取各种不同的类型进行放贷，借贷的方式各随其便，不同的分类也多有重叠，故笔者主要从借贷方式来解读唐代寺院、僧尼的放贷活动。