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其三，其它类型的借贷。佛教寺院和僧尼为了达成借贷的目的，一般都不拘泥于借贷的形式，只要是借贷者善用所拥有的资源，根据自己的条件，想出具体可行的方法，且能为寺院、僧尼所接受，即可达成借贷。这样的借贷形式很多，此处不再一一叙述，以役力偿还借贷为例进行分析。
所谓的役力偿还借贷，是指债务人为寺院提供一定的劳务用来抵押所借资金、物品或者利息。此种借贷属于比较少见的类型，所提供的劳务也只是用于偿还借贷的一部分或利息，经济学家指出这是一种最悲观消极的偿还方式。 据《夷坚志-戊志》卷十《回香院鸡》记载：“老新妇欠院家钱，逐日渐还了。余欠只七钱，乞放此身去。于慈悲宽赦之恩，不可勝言矣。” 从此记载中我们可以看出，有一老妇借了寺院的债，因债务没有还清，故进入寺院服役以偿还债务。又P.4514.3AV0 契约文本载“癸未年（983年）二月二十九日，常住百姓张骨子为少侯粮，遂于灵图寺仓内便麦三石，至秋751石。只（质）典女一人，名仙子。如秋不纳者，其女便充麦替，不在论说知（之）限。”从上述契约可以看出，灵图寺借贷给张骨子的条件是相当苛刻，为期751个月的的借贷利率达到百分之百，而且契约强调，如不能按照契约上的条款偿清债务，张骨子的女儿就必须去当奴婢，直到还清债务为止。上述两个例子是役力偿还借贷的典型，我们可以看出寺院借贷的目的亦是为了获取高额的利息，当借贷人无法偿还债务之时，就要以役抵债，而且不管其是妇孺老人，这与佛教所倡导的的慈悲为怀貌似分离。
三、唐代佛教寺院借贷业的特点
佛教寺院借贷业发展到唐朝已日益兴盛，结合借贷业发展兴盛的原因及借贷类型的广泛，将唐代佛教寺院借贷业的特点概括出如下几点：
第一，宗教性。寺院、僧尼经营借贷业的资本，有很大一部分来自于社会各阶层中佛教信徒的施舍，而并非全靠其自身经济或者商业的运营，因此，佛教寺院借贷业具有区别于世俗借贷的宗教性特点。在唐代这个佛教盛行的时代，寺院常能依靠布施积累丰厚的资本，使其在与世俗高利贷者的竞争中处入更加有利的地位。其次，寺院僧尼的借贷业经营所获利润，除有一部分用于自身日常生活所需，或满足僧尼们的奢侈生活，也有相当一部分用来文持教团活动的需要以及促进佛教的传播等，这与世俗借贷者所不同。从另一方面来看，在借贷过程中，出现债务纠纷也是在所难免的，当债务人因各种原因无法偿清债务时，寺院地主即可让郡县代为徵债，据《北史》卷八十751《苏琼传》记载，北齐济州沙门统放的债便“常得郡县为徵” ，这也体现了寺院借贷业不同于世俗借贷业的便利之处，其宗教性特点明显。
第二，灵活性。唐代佛教寺院借贷业的灵活性主要体现在其借贷业的类型上，从上文中已提到的来看，寺院从事的借贷活动中有很多包括粮食借贷、织物借贷等，这种以实物借贷的情况反映了唐代商品交换虽有一定程度上的发展，但依然发展不够充分，特别是货币经济还不够发达，物物交换在经济生活中还占有一定的比例。《乙酉年(925年)莫高乡百姓张保全贷绢契(凸x1377背正)》
乙酉年（925年）五月十二日契，莫高乡百姓张保全伏缘家中欠少疋帛，遂于慈惠乡百姓李阿察面上贷黄丝生娟壹疋，长叁丈八尺，幅阔贰尺。其娟利头，现还麦粟肆硕。其娟限至来年立契月日，当便填还。若于限不还者，准乡原生利。若也保全身东西不平善者，一仰口承男长千面上取娟。两共对面平章已定。(契约背面)恐人无信，故勒兹契，用为后凭。（无凭证）