- 上一篇：浅谈鲁迅《狂人日记》的第三世界文学特性
- 下一篇：元杂剧《渔樵记》文化意蕴解读
丘处机在《磻溪集》第四卷中，有《示众》三十七首、《修道》二十首、《赞道》十首等作品，这些五言绝句集中传达了他赞道咏道、劝人修道等内容。其中“有动缘无动，无为即有为。” 直接表明了丘处机的入世观，他将道家“无为”的思想重新阐发，从而演绎出“无为即有为”的积极的入世观。
笔者将陆游一百多首道教诗词中，涉及读道学道或从事道教活动和游仙梦道的诗词归纳为他的修道诗词。其中读道学道一类的诗词有《读老子》、《读老子传》、《读老子有感》、《读仙书作》、《读道书》、《读隐逸者传》、《学道》、《新裁道帽》、《新制道衣》、《磨衲道衣》、《烧丹示道流》等。游仙梦道一类的诗词有《梦仙》、《夜梦送道人归山》、《游仙》五首、《步虚》五首、《立秋前三日夜作庭中偶赋》等。
读道学道一类的诗词，大多是陆游阅读道书、查阅典籍之后的有感而发，其中既有对《老子》微言大义的褒扬，也有对道教专著《黄庭经》的修习，还有对道教活动的记录。《磨衲道衣》就是一首颇为典型的道教诗词，“久脱朝衣学道装，溪云野鹤作身章。何时九转丹砂熟，却插金貂侍紫皇。” 其中道装、丹砂、紫皇（传说道教的最高天神，李贺诗云：“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。” ）是典型道教术语，这首诗明确表露了陆游学道练丹的愿望。
作为南宋的爱国诗人，陆游生平多次遭受贬谪，这使得道教诸如修道成仙的思想最易被诗人所接受，因此陆游诗词中或多或少的在不同程度上打上了道教文化的烙印。陆游在《立秋前三日夜作庭中偶赋》写到，自己虽夜坐家中庭院，却向往天上宫阙的月桂、星渚、仙鹤，暗含了陆游对现实的不满和对仙界的憧憬。
通过对比，可以发现，作为全真道的代表之一，丘处机的修道诗词，多为阐明全真道的教义、通过修道的艰难困苦表明自己学道的决心和意志，有文人化的倾向。另外其诗词中也不乏劝他人学道，宣扬自己道教观念的作品，这些为我们刻画出一位尽责的传教者形象，他通过身体力行的苦修，表明修习道教对磨练人的意志和品格有积极的作用，同时也通过通俗易懂的语言，将全真道的思想传达给世人，是道士的典范。而陆游作为同时期的文人，他的修道诗词更多的是对道教经典的读后感和对游仙修道生活的美好想象。值得一提的是，陆游对于道教书籍的阅读不光满足于原文，还有对多种传本的考察，这表明他对道教文化的喜爱和浓厚的兴趣。不过，与丘处机亲历修道的实践所不同的是，陆游多数时候是停留在理想层面的，由于对现实遭际的不满而产生的对想象中道教生活的向往。尽管他的诗作中也有谈及自己制作道衣、修筑道室、炼制丹药等行为，但仍然与真正意义上的道教徒有所区别，这表明，陆游始终是一个世俗之人而非道士。
（二）赠答诗词
丘处机隐居磻溪、龙门的十三年里，声名大噪，与不少上层社会人士有交集，在《磻溪集》中，有不少与他们的赠答诗词，如《次韵答奉圣州节度使移剌仲泽佳什》《送蓬莱州节度使邹应中移镇兖州》、《答陇州萧防判书召》、《答曹王妃休休道者书召》、《答京兆统军夹谷龙虎书召》、《进呈世宗皇帝》、《答宁海书召》、《答虢县猛安镇国》、《酬同知定海军节度使张侯雪中见访》二首、《定海军节度使致政刘师鲁挈其子见访于栖霞太虚观》等等。