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如果仔细考察宋代除词以外的其它作品，会发现出现慵懒女性的形象也很少。如在正史《宋史》中主要记载的女性是烈女，其中《列女传》，其中烈女取材的标准是：“首倡节烈，次伸孝义，尤重乱世殉义者”。 而在世俗文学话本小说，出现的女性形象如《志诚张主管》 的小夫人，《碾玉观音》 中的璩秀秀，《快嘴李翠莲记》 的李翠莲，《错斩崔宁》 的魏生之妻、陈二姐，《西山一窟鬼》 李乐娘等等，她们无不拥有迷人的智慧和美丽的容颜，以及为爱情而无所畏惧的勇气。她们都是勤劳、能干、贤慧的女性形象。历来就是“诗庄词媚”，而且宋代严羽在《沧浪诗话》中曾总结的：“以文为诗，以议论为诗，以才学为诗。” 所以诗的创作是比较严谨的，故在诗词中出现的女性形象就是传统的贤惠的勤劳女性。如苏轼《吴中田妇叹》 、张舜民《打麦》 、叶茵《机女叹》 、梅尧臣《汝坟贫妇》 等等，他们歌颂的都是男耕女织生活中勤劳、善良和贤惠的传统女性。
颇为有趣的是，只有在宋词中，出现了大量的慵懒型女性形象。我们知道，慵懒，一般是发生在精力消耗之后，或者是人的身体或精神处于不良状态。是一种惰性心理，一种对生活消极、不活泼的态度。因此，在宋词中出现的慵懒女性，精神上，她们因为“悦己者”的远去，而“宝鉴慵拈。日高梳洗几时忺。” 、“懒抟香，慵弄粉。” 、“起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。” 无心再梳妆。或因为内心相思愁苦，而“步回廊，懒入香闺，暗落泪珠满面。”、 “宛转回肠离绪，懒倚危栏，愁登高阁。” 坐立不安，黯然销魂。或因为世事变迁，而“日晚倦梳头。物是人非事事休。” 饱经沧桑的她们倦梳洗；生理上，亦或因为运动后带来的疲惫感，而“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。” 、“归来懒傍妆台。” 不愿活动。仔细分析这一类慵懒女性，发现她们的身份十分特殊，她们不再是宋诗中的贤惠、勤劳的下层自力更生的女性，而是过着“寄生”生活的贵族妇女或歌妓。据笔者的不完全统计，在宋词中描写慵懒贵族妇女约320余首，描写歌妓的约110余首。这一类慵懒的女性形象为什么会得到宋代词人的钟爱，让词人不惜笔墨为其大量的书写，笔者认为原因有几下方面。首先是由词的本质特点决定的。“诗庄词媚”、“词为艳科”、“词为女性文学”都决定宋词写的内容必然与女性有关，而日常生活中词人接触的女性多是歌妓和贵妇。处于寄生生活的她们，与词人漂泊在外的寄生相符合。其次，与宋代的社会环境有关，宋代推行劝乐政策，宋太祖说：“多置歌儿舞女，日饮酒相欢以终其天年。”，导致歌舞享乐、养妓之风十分盛行。而词人创作词是给歌妓吟唱，用来宴会助兴，因此，词人写的很多词多与歌妓有关。最后，与词人的审美形态也有关系。慵懒是女性最娇弱的一面，能激起男性词人“大丈夫”情怀，产生保护欲望。所以，宋代词人会不惜笔墨去书写另类的慵懒女性。
二、宋词中女性慵懒形象的“他塑”与“自塑”
自二十世纪西方女性主义文学兴起以来，对“性”（sex）和“性别”（gender）做了深层次的探讨。西方女性主义学者认为：性（sex）是自然性别，与生俱来的，它属于自然；性别（gender）则是社会性别，是后天社会分工形成的，它属于社会。“Gender（性别）是男女的社会地位、社会角色、社会期望以及行为规范的综合反映。” 女性主义学者还认为，性别对文学创作的影响不容小觑，如在《中国当代文学的叙事与性别》中陈顺馨曾论道：“性别这个因素在文学创作中是不可忽略的，无论在视角、叙事方式和语言风格方面，都会因女作家和男作家在经验和性别认同上的差异而有不同的表现。” 也就是说，在文学创作中，男、女作家对人物形象的塑造有着不同的角度和立场，这便是所谓的“他塑”与“自塑”。