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    人们对裴令公和嵇康的美,是一种无功利的赞赏,见到这样美好的事物,便感到精神上的愉悦。人人都有爱美之心,但却免不了有东施效颦的人。如《容止》中记载了这样一个故事,潘安有一次出了洛阳城,人们见了,都争着与他握手。左思很丑,听说了这件事,也学潘安的样子出去游玩,结果人们却用唾沫吐他,使他不得不颓丧地回来了。这种记录虽然夸张,但是把这些人爱美的心态表现得淋漓尽致。一个美,一个丑,使人对二人的态度形成强烈的对比,左思对潘安的模仿,反映了人们不断追求美的迫切心情,这从侧面也反映出了随着时代的发展,人们的自我和审美意识也在不断发展,那个时代,人物外貌的美已经在中国审美文化史上有了自己的立足之地。
    除了这些美男子之外,还有一些人,靠着雄才大略,称霸一方,却因自己的相貌丑陋,害怕被别国轻视,如《容止》中一则,记录了曹操将要见匈奴使,感到自己的容貌不能“雄远国”,所以就想出了找崔琰替代自己的这个馊主意,但是还是被这个使者识破,最后,曹操派人追杀了这个使者。[1]曹操害怕自己的丑陋有损自己丞相的威严,看来,对人的外在形貌的审美已经影响到各个领域,小到人与人的交往,大到国与国的关系。由此可见,魏晋时期的人们有多么关注自己的外貌。
    《世说新语》中的人物美,还表现在用美好的意象来烘托人物美好的外表和品格。如“濯濯如春月柳”,用春风拂动下的干净的柳条的风姿来体现人物潇洒的外貌风神,“轩轩如朝霞举”,人物外貌明朗英俊如傍晚天空托起的晚霞,即将自然物的存在方式与人的精神特质合而为一,在这里,人物的美在与自然的结合中表现得淋漓尽致。同时,“清风朗月”、“玉山”、“玉树”、“磊珂而英多”,“爽朗清举”等都是美好的自然中的意象,表现了魏晋士人爱美和爱自然的情怀。说明从魏晋开始,人性的解放,促使人们推崇道德为先的人物品评方式,向以道德和外貌并重的时代转变,魏晋是一个重要的过渡期。
    三、人物的言语机智之美
    人物的言语机智之美,在于其说话的方式方法,以及谈说的内容。魏晋时期,政局交替频繁,人们过着朝不保夕的日子,所以,说话做事不得不小心。这个时期,受魏晋玄学的影响,清谈就成了时尚的社会风气。有的人利用机智的言语崭露头角,平步青云。有文化修养的人,也会在话语中加入文学的元素,证明自己的文学功底。“但到曹魏时代,随着曹操‘唯才是举’的政策的实施,人物美的重心即由‘德’转向了‘才’,转向了智慧、能力、才情、精神等方面”。[3]因此,清谈很大程度上成了人们进阶仕途和卖弄文学功底的工具。
    在《言语》篇中写到,邓艾口吃,说“艾”字时老是连起来说两次。晋文王取笑他,问他是几个“艾”,邓艾回答说:“凤兮凤兮,故是一凤。” [1]邓艾的灵巧回答,既显现了他的机智聪明,又遮盖了自己的缺点,化用典故,把自己比喻成了具有美好象征意义的凤,对答严谨,让人很容易联想到晋文帝赞赏的面容。
        另一个故事中,晋武帝刚登基不久,要去测一下自己能做多少年的皇帝。最后得到个“一”字。这下群臣都慌了手脚,这时裴楷趁机说道:“臣闻天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为天下贞。” [1]裴楷机智地应答,解除了尴尬,化解了危机,使得群臣“叹服”,使他以后必会得到重用。而这里关于“一”的描述,则来自于老子哲学中的道。冯友兰先生说过:“老子的道是无法言说的,“道”是万物之所从生者,由无生有,这些与实际都没有关系。”[4]由此可见,清谈的风气发源于老子的道,并从中扩展开来,将玄而又玄的妙理,在人们机智的应答中进行了全面的展现,体现了他们言语机智的美。
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