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李贽便是其中之一，他强调男女平等，在《焚书•答以女人学道为短见书》中，批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法，并提出“童心说”。清初袁枚继承公安派的“性灵说”，他的诗学带有反传统教条的色彩，对于言情之章他大胆肯定，尤重男女之情，他提倡男女平等，因而他广收女弟子，其思想也影响了江南苏杭一带的文化环境，这也是这一时期苏杭之地才女辈出的原因之一。据陈东原《中国妇女生活史》所载：
陈维寂所撰《妇人集》，凡九十七条，记的都是明末清初妇女能诗词者的轶事。后来冒丹书又有《妇人集补》补记十条。嘉庆初许夔臣选集《香咳集》录各家妇女诗，少则一首多则三五首，前缀小传，计凡三百七十五家。
妇女文学之盛前所未有。此外，自《金瓶梅》问世后，“三言”“二拍”继而风行，这一时期出现了大量才子佳人小说，而本文所研究之《红楼梦》与《浮生六记》正是在这样的文化背景下写就的。
被称作封建的百科全书的《红楼梦》在曹雪芹呕心沥血的创作，鲜活地刻画了一个个完满的女性形象，其中以林黛玉形象最为饱满，个性突出，在封建礼教的压迫下艰苦地追求着自己的爱情，有着新时代女性的意识。而在《红楼梦》作者曹雪芹去世之后，出生于苏州的一个幕僚家庭的沈复（乾隆二十八年即1763年），在他的一部自传体随笔《浮生六记》中，也记录着他与妻子陈芸的爱情婚姻生活，他笔下的妻子芸是个多才多艺，活泼可爱的女性形象，她也是追求着平等的爱情婚姻，自由的生活着。在中国文学史上描写情爱的诗文很多，但写夫妻感情的却极少，因而陈寅恪先生曾指道：
吾国文学，自来以体法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系如夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕昵之情意，家庭米盐之琐屑，大抵不列载于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此后来沈三白《浮生六记》之《闺房记乐》，所以为例外创作，然其时代已距今较近矣。
也正是如此，《浮生六记》广受读者的喜爱，不禁为其折腰。
自光绪三年（1877年）杨引传在苏州冷摊上偶得《浮生六记》残稿一百多年来，人们对其研究经历了一个曲折坎坷之路，然而学术界在评价“例外创作”的《浮生六记》艺术成就时始终保持着优雅和谐的基调，在文学史价值上很多学者还将其与《红楼梦》进行对比，其中有陈毓罴的《<红楼梦>和<浮生六记>》 ，他将二书中主要人物及其命运加以对比研究；张蕊青的《<红楼梦>与<浮生六记>的灵犀共识》 从艺术手法和思想内容方面对比二者之异同，分析其相似性；谭钟琪《从清末人情小说的民主主题层面对<浮生六记>与<红楼梦>进行比较研究》 。
林黛玉与陈芸都有着不同于时代的女性魅力，已渐觉醒的女性意识，有着超越同代周围女性的人生观、价值观、和婚恋观。他们都不满于封建妇德对女性的束缚，不满男尊女卑的世界，对于“女子无才便是德”更是反抗，她们都追求自身精神的解放，要求男女平等，向往平等的爱情的婚姻。本文从女性意识角度出发，对比《浮生六记》与《红楼梦》中陈芸与林黛玉的女性形象，探求二者在自我意识，文化内涵，婚姻态度，及为人处世上之异同，分析两位女主人公女性意识的时代超越性。
一、林、陈的女性自我意识
1.1林黛玉的“自我”
在《红楼梦》女子中林黛玉是最个性鲜明的一个，也是最具独立意识的一个。在谈及林黛玉性格特征的时候，避不开要提到她的敏感和自尊。在《红楼梦》的众多女子中几乎都有着很强的自尊心，仔细看来，这种自尊却大有差别。比如薛宝钗就是一个极自尊自重之人，书中提到薛蟠谓宝钗因信金玉之说护着宝玉，气得宝钗哭了一夜委屈万分。薛蟠的一句玩话，成了对她的辱没，认为哥哥伤害了她一个保持待字闺中的少女的自尊心。再比如探春，她也是自尊心极强，从她面对不识好歹上下不分的王善保家的，毫不迟疑地给了一耳光，出于贾府三小姐为维护自己在宗法大家族中的地位与尊严的本能。