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再如《杨娼传》：“夫娼，以色事人者也，非其力则不合矣。而杨能报帅以死，义也；却帅之赂，廉也。虽为娼，差足多矣”[4]。这篇议论也没有借助于任何的标志语就生发了议论。
（四）以问句生发议论
篇末议论中以问句生发议论的相对较少，有6篇，分别是《河东记·独孤遐叔》中“岂幽愤之所感耶”；《逸史·白乐天》中“安知非谪仙哉”；《续玄怪录·李卫公靖》中“岂非悦奴之不得乎”，“岂东西二喻耶”；《唐阙史·崔尚书雪冤狱》中“古之循吏，孰能拟诸”；《剧谈录·续坤》中“奚异于此”；《三水小牍·王玄冲》中“则尚子寻五岳，亦斯人之徒与”。
对于篇末议论的主要形式，我只对其中有明显形式特征的部分进行分类，并非对45篇全部分析，有的文章同时具备上述形式的两种，因此举例中个别有重复，但都符合形式分类的特点。
三、唐传奇中篇末议论和正文叙事的关系
（一）一脉相承
唐传奇中篇末议论大都和正文叙事有密切的关系，是在前文叙事的基础上加以议论的，和正文叙事是一脉相承的关系。
《柳氏传》讲许俊把柳氏抢回到韩翊身边，最后由这件事生发议论，表达了对柳氏和许俊的赞扬与惋惜之情。《南柯太守传》中淳于棼梦到自己拥有功名利禄，荣华富贵，针对这件事，作者发表议论，表达了自己对追求功名利禄、荣华富贵的人的蔑视和批判。《谢小娥传》写她用坚持和机智，和邪恶力量作斗争，为父亲、丈夫报仇，最后的议论是对她这一行为的评价。《莺莺传》写张生和崔莺莺相恋，私自结合，后来张生又抛弃了崔莺莺，议论部分就针对他们二人的恋情对他们的行为做出评价。《河间传》写河间被强暴后，行为愈演愈烈，最后成为淫荡之妇，议论部分评价河间的行为并由此过渡到君臣关系之间，这些议论都是沿着叙事顺下来的。《李赤传》里李赤把人间当作厕所，把厕所当作天宫，针对这一荒唐事，柳先生评述了李赤的行为，暗讽那些被利欲、好恶和弃取搞得神魂颠倒的人，这种人的可笑程度并不低于李赤。《河东记·独孤遐叔》是议论也是由正文的叙事引发出来的。《续玄怪录·李岳州》写李俊到处求情作弊，最后当一小官，仕途不顺，不久死去，叙事完毕之后直接生发议论：看一个人走运不走运源!自`751~文)论(文]网[www.751com.cn，在事先都是安排好的，一切都是有定数的。《续玄怪录·李卫公靖》里太夫人赏给他奴仆，他只要了其中一个，议论里就说这就是李靖功居首位却没有成为宰相的原因。《无双传》写的是王仙客和刘无双的爱情，议论的内容也是对他们爱情的看法。《传奇·郑德璘》有一句感叹“命也”，这句感叹就是对前文郑德璘和韦女的结合而发出的。《虬须客传》结尾处的议论批判那些想要叛乱，争夺天下的人，这是在虬须客发现了真命天子并主动退出的基础上引发出来的。《唐阙史·丁约剑解》的议论里提到能够尸解脱死的人，不是凡人，凡人不能做到，是因为放不下名利、富贵，议论的根源是前文丁约被刘悟献俘到京城，在临刑之前幻化为神仙离开这件事。《唐阙史·赵江阴政事》写赵和受理一起越境诉讼案，原告拿不出证据，赵和设计捕来被告，并从其供词中获得证据，叙事完毕之后，直接顺承着发表了议论。《唐阙史·崔尚书雪冤狱》最后议论部分说古代的清官没有人能比得上崔碣，是对他为王可久平反了冤案一事做出的议论。《三水小牍·王公直》写王公直因为灾荒，埋了蚕，去卖桑叶，最后遭到报应，被杀害，叙述事件之后，自然而然地生发了议论，宣扬佛家的因果报应思想。除此之外，《枕中记》、《任氏传》、《柳毅传》、《杨娼传》的篇末议论和正文叙事的关系也是一脉相承的。