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被标榜为义字当先的关羽，轻视自己的战友——老将黄忠，不屑与老兵为伍。在攻打长沙之时，两人交过手，但是黄忠败给了关羽，以关羽的性格怎会和手下败将共事一主，所以他才不愿意接受让黄忠作为“五虎上将”之一，做自己的同事。从中我们很明显的看出，“关羽并未‘义’待黄忠”。[2]。大意失荆州的原因最主要还是关羽的自傲和自负，对待自己阵营的战友，关羽表现的如此不友好，没有基本的尊重，这也充分体现了他持才傲物和刚愎自用的性格，显示出了他的自高自大。刚强的性格特点是一种优点，但是也要有适当的场合，一的刚强反而会坏事。“骄矜则是一大缺点,对于独当一面的统帅或政治集团的领袖, 甚至是致命的弱点。”[3]
“羽刚而自矜” [4] （P567）是《三国志》对关羽性格方面的直接表达，虽然有着这一明显的性格缺陷，但是不能否认他是一位让人钦佩的武将。《三国演义》中所描述的“千里走单骑”、“过五关斩六将”“单刀会”等均不是关羽的生平事迹，但他也有着封金挂印投奔刘备的忠义之心，确实是战乱年代令人尊敬的英雄。
二、关羽各朝代地位的演变
唐朝时期，不同地域存在着不同形式的关羽崇拜。“中唐以前，关羽作为神灵受到人们的祭祀崇拜仍然局限在荆州一代。但是这种崇拜的地域范围随着宗教的传播而日益扩大。” [5]唐末以后，关羽的影响已经波及到全国各个范围，涉及到社会生活的诸多领域。
发掘关羽价值的第一人是宋徽宗，他在1102年，也就是崇宁元年追封关羽为“忠惠公”，从此对关羽顶礼膜拜的趋势变得一发不可收拾。次年，宋徽宗又以自己“教主道君”的身份对关羽进行封赐，将关羽追封为“崇宁真君”。从此之后，关羽的身份在道家合法化。在1108年，宋徽宗又对关羽进行了追封，将其封为“昭烈武安王”，在金兵南下的危急关头，他还是没忘记对关羽进行改封，此次关羽又被封为“义勇武安王”。但是对关羽的诸多崇拜并没有改变宋徽宗的命运。高宗建炎三年（1129），为了鼓舞士气，宋高宗追封关羽为“壮穆义勇”，希望能够激励士兵大败金人。宋孝宗是宋代最后一个对关羽进行追封的皇帝， 1187年，即淳熙十四年，他将关羽追封为“壮穆义勇武安英济王”。
有文献记载，宋孝宗彰奖关羽：“生立大节，与天地以并传；设为神明，亘古今而不朽。”[6]源'自:751`!论~文'网www.751com.cn
在元代，关羽被忽必烈封为“蓝坛之神”，并以官方的形式对关羽封神，从此关羽的形象得到了神化，与佛教相结合。关羽在天历元年被元文宗封为“显灵义勇武安英济王”，这一举措意义非凡，关羽的形象因此从政府崇拜转向了大众偶像，也成为了统治者以忠义约束子民、巩固统治的工具。从此开始，关帝庙在全国范围内兴建，几乎在元代的各个时期都在进行关帝庙的建设，“郡国州县、乡邑闾井尽皆有庙” [7]，形成了“义勇武安王祠遍天下”的景象。而进行关帝庙建设的除了政府官员之外，还有老百姓，甚至还有道士，人员复杂。政府对关羽的祭祀活动也进行了明文规定，关羽从此作为神的形象在人们的心中烙下深刻的印记。关羽的在民间和官方的形象由于元代历代皇帝的推崇在民间高涨。
但是到了朱元璋这里，取消了前两代对关羽的封号，恢复了关羽本来的封号，没有继续对他加官进爵，甚至在“汉寿亭侯”的基础上，省略了“汉”字，让关羽成为了“寿亭侯”。但他不知道“汉寿”其实是一个地名，底下的官员虽知道实情，却没有人敢去纠正皇上的错误，因此这个错误犯了100多年。嘉靖十年，明世宗发现了朱元璋的这个错误并进行了纠正，恢复了关羽“汉寿亭侯”的官职，但是对关羽仍然没有重视，这种局面直到明神宗，才发生了改变。在万历十年，关羽第一次被封为了“协天大帝”。万历十八年关羽又被封为“协天护国忠义帝”，更为夸张的是，在万历四十二年，关羽又获得了“三届伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”的称号。元朝的官方用“帝”的形式记载关羽，明朝皇帝的推崇让关帝庙遍地都是，享尽了人间烟火。