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摘 要：《人间词话》对李煜的评价颇高，王国维认为词发展至李煜，眼界扩大、感慨颇深，具有深远的词学意义。杰出的词人都是用自己的生命和心血创作的，因此必须具备一颗赤子之心，才能够呈现真实可感的作品。同时，他认为，一种文体的发展依赖于天才的创造，而词的天才首推李煜。真情实感的流露与亡国之痛的洗礼，让李煜的一生充斥着传奇色彩，他所亲历的如血人生更是词作感人至深的承载。59219
毕业论文关键词：王国维；《人间词话》；李煜；神秀；境界；赤子之心
Abstract:Jen-chien T'z u-hua written by Wang Guowei,thinks highly of Li Yu. In this book,Wang Guowei believes that after years of development the art value of Ci reached the zenith at the hands of Li Yu. He expanded the horizons and deepened the emotions of Ci,which brought great significance to the study of Ci.Eminent Ci writers created works with their own lives and great effort,and therefore,in order to present the true sense in the works they must have the pure heart of a baby.At the same time,he believes that the development of a literature style depends on the creation of genius,while the genius of Ci is Li Yu,The grievance of national subjugation revealing his true feelings,Li Yu’s life was full of legendary,and it is his bitter experience that his Ci work can be so touching and heartbroken.
Key words：Wang Guowei；Jen-chien T'z u-hua；Li Yu;the beauty of spirit;the art carnival;the pure heart of a newborn baby
王国维在中国美学史上具有不可撼动的地位，他把西方哲学、西方美学思想与中国古典哲学、美学互相融合，形成了自己独树一帜的美学思想体系，著作颇多，其中最负盛名的当数《人间词话》。一部《人间词话》共一百五十六则，其中第十四则至十八则集中评价了李煜的词，并给予高度肯定。
王国维将李煜的词称为“神秀”，即是说李煜的词将神气与神韵二者完美结合起来，达到了他所界定的境界层次，语言鲜明生动且意蕴深远，易于激发读者强烈的艺术共鸣，值得他极力推崇。就词的发展状态来看，词发展至李煜，词人的眼界开始扩大，感慨也随之加深。李煜的词作中，以个人的悲痛为出发点，可以联想到天下的世事沧桑和人生苦楚，放眼于宇宙天地的这般阔大气象，使得词褪去了之前的侧艳色彩，从而走上了一个新的发展历程。李煜的词之所以能够得到王国维极高的评价，皆因其有一颗赤子之心。他有充满血泪的传奇一生，又能够以最纯真的面目对待世人，基于此而呈现在世人面前的词作无一不是真情实感的流露，无一不是真真切切的泣血之作，无一不是巅峰之态。
一 “神秀”之美
《人间词话》十四则曰：“温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。” [2]（P39）秀，即是美，句秀、骨秀、神秀，都是美的表现形式，也是美学风格的体现。温庭筠的词被称为“句秀”，是被认为在篇章结构方面脉络显得不够分明，然而却有佳句出现，佳句起到画龙点睛的作用,故称其词“句秀”。与温庭筠并称“温韦”的韦庄,其词以抒情为主，在篇章结构方面,不喜用大量词藻堆砌，而使得通篇连贯，上下一气，所以呈现出的词作条理分明，层次清晰，这是他的词被称为“骨秀”的缘故。
李煜的词在王国维看来是“神秀”，是指在“神”这一方面达到了别人所不能及的地步。那么“神”到底指什么？就其根源来看，“神”这个概念，伴随着晋代顾恺之提出“以形写神”的理论逐渐发展起来，成为中国文学艺术批评中被广泛运用的一个审美范畴，它的含义涉及多个方面，就文学艺术审美的方面来看，是用来说明作品对象所能体现出的充满活力与深远的境界，即“活”(神气)而又含蕴无穷(神韵)。神气与神韵二者兼具，就要求文学作品不仅要鲜明生动，还要意蕴深远，回归到《人间词话》中来看，将二者完美结合的就是王国维的核心理论——境界说。在《人间词话》的开篇，王国维提出“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。” 又于后来《人间词乙稿序》中说：“文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已；上焉者意与境浑，其次或以境深，或以意深，苟缺其一，不足以言文学。文学之工不工，亦视其意境之有无与其深浅而已。” [7]（P7）指出词和整个文学的最高标准是境界或曰意境，或者说有境界、境界深是衡量文学的唯一最高标准。简而言之就是“词之雅郑，在神不在貌”。词的优劣之别就在于一个“神”字，即境界的有无。文学作品都是有灵魂的，它作为一种文学表现形式经历了上千年的演变发展至今依然璀璨夺目，其内在的灵魂支撑是关键，而境界就是其灵魂的重要组成部分。