刘恒小说中的女性生存状态《伏羲伏羲》《白涡》

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摘要：刘恒是新写实小说的代表作家，也是新时期具有女性意识的代表。他的小说跳出了男权的范围，给予女性同情与对女性追求自我价值的肯定。他以男性的视角描写了一系列的女性形象，这些女性形象鲜明、突出。本文以《伏羲伏羲》《白涡》为例，同时也涉及到他的其他作品，揭示刘恒小说中女性生存的尴尬与无奈、生存的反抗与孤独、生存的悲剧性等特点，以此来展示女性的生存困境，引起人们对于女性解放的真正关注。62502

毕业论文关键词：刘恒；女性生存状态；《伏羲伏羲》；《白涡》

Abstract: Liu Heng is a representative writer of new realism novels, he is also the representative of the new period that female consciousness. His writtings has surpassed man power and giving more sympathy and approvement to women and the value of self-pursuit. He describes a series of vivid images of women in a male perspective. The thesis focuses on “Fu Xi Fu Xi”, “White Vortexas”, at the same time, including some of his other works ,which will reveal the characteristics of women's embarrassment and helplessness in surviving, the resistance and solitude as well as the tragedy of their lives in Liu Heng's novels. Liu Heng hopes these novels will uncover females’ living difficuities and arouse the society’s real attention to female liberation.

Key words: Liu Heng ;Living state of female；Fu Xi Fu Xi；White Vortexas

很多作家的作品中都有对于女性的细致的描写，给予女性是同情的，但没有完全跳出男权的范围，特别是男性作家。而在刘恒的小说中可以看到他对于女性的同情与肯定，更重要的是对于男权主义的批判，这是难能可贵的。对于刘恒小说的研究，大部分都是对于悲剧意识、生存意识、宿命意识、叙事模式的研究，而对于女性的生存状态的研究甚少，基本没有。

一生存的尴尬与无奈

在刘恒小说中，对于女性的生存状态给予关注与同情。他以男性的视角描写了女性的生存状态，跳出了男权的范围，比一般的男性作家更具有女性意识,，显示了他思想上的先进性。刘恒在他的小说中特别关注人性，尤其是“食”与“性”两个方面，从这两个方面来揭示人性的特点，而这两个方面都是与女性联系起来的，女人与“食”和女人与“性”。刘恒对于女性的想象与关怀是在人道主义立场的基础上的，他把“食”与“性”与女性联系在一起，关注女性沉重的肉身以及她们的个体欲望的诉求，充分的表达了小说中女性生存的无奈与尴尬。刘恒在小说中展示了女人与粮食的相互关系与斗争，《狗日的粮食》的开篇是这样描述的：“日后人们记起杨天宽那天早晨离开洪水峪的样子，总找不到别的说法。他们只记住了一件事，不知道是不是顶重要的一件事。他背了二百斤谷子。”[1](P18)曹杏花的命运就这样与粮食连在了一起，曹杏花被男人转卖了六次，仅仅因为长了瘿袋，她的自由是掌握在别人手里，甚至连自己的命运都是掌握在男人手里，这何其的可悲与无奈。接下来刘恒向我们展示了女人与粮食的战争，曹杏花用自己泼751的手段在缺粮的时代养活了一家人，但她依然没有逃脱“粮食”这关。最终曹杏花因为粮证而丢了性命，人们记得的不是曹杏花，而是那二百斤谷子，曹杏花的一生都是和粮食挂钩，她被卖的命运，她为了这个家而付出所有但终不被记得的苦涩，她死前的呼喊“狗日的粮食”，不仅仅是对于粮食的抱怨，更重要的是对于自身命运的一种呐喊，值得我们深思。《伏羲伏羲》与《白涡》是把女人与“性”联系到一起，菊豆与杨天青的乱伦，周兆路与华乃倩的婚外恋，这两篇小说都是关于女性的欲望，对于女性追求的欲望诉求，刘恒是给予支持和肯定的。在小说中作家对于女性的性爱描写是美好的，但小说中依然描写了女性生存的困境与生存的无奈，那个时代的女性是没有自由的，特别是婚姻，婚姻大事都是由父母决定，而女儿往往成为牺牲品。王菊豆是杨金山用三十亩山地换来的，王菊豆再美再漂亮，在杨金山的心里，她就是生孩子的工具，当菊豆生不出孩子时，杨金山对菊豆是无休无止的咒骂与暴虐。如书中的一段描写：“是从哪一晚开始的呢？人们最初以为是狼的声音，越听越像，再一听又不是了。太阳出来，有人看见菊豆青了一只眼，肿得像个生南瓜蛋蛋，去水泉担水时一走一跛，不是脚坏了便是腿坏了。静了没几夜，狼羔子一样的惨叫又从金家的大北屋张扬到村子的上空，人们就不忍心再听下去了。”[1]（P243）这些描写把王菊豆的生存处境透明化，让人们同情她的处境却又无能为力。王菊豆的命运是悲哀的，虽然杨金山虐待她，但是她没有失去生存的信心，她与侄子杨天青达到了心灵的合一，这原本是一件再自然不过的事情—追求属于自己的幸福。但是那个时代，这种行为是不被接受的，王菊豆与杨天青的爱情注定是以悲剧结束，他们冲破不了社会道德的束缚，一边享受一边受伦理道德的折磨，终究没有逃脱掉社会历史道德的界限。王菊豆是不幸的，从她被杨金山买来开始，她的命运就多舛，她是生孩子的机器，杨金山的暴虐与咒骂使她失去了做人的尊严、做女人的权利，与杨青山的结合却又被伦理道德所束缚，她终究没有翻转自己的命运，她的一生都耗在了杨家叔侄的手里。这是多么的无奈，令人感到惋惜，如果杨天青再大胆一些，结局是不是就不一样，当然这是后话。刘恒在《白涡》中为我们塑造了一个敢于反抗传统道德规范、敢于追求幸福和自我价值的一个女性形象—华乃倩。对于华乃倩这个人历来是有争议的，有的人认为她是和妲己归为一类的狐媚型女人，是坏女人的典型，但是我个人却认为她是一个敢爱敢恨的美好形象。她自觉追求幸福的胆识与魄力是值得我们肯定与赞扬的。华乃倩与王菊豆不同，她是知识分子，她受过教育，然而知识分子的身份并没用让她摆脱生存的无奈与尴尬。《白涡》里的知识分子周兆路，他是华乃倩的上司，是家庭里的好丈夫好父亲，但他却是一个典型的无赖形象，面对华乃倩，他一边享受婚外情，一边抱怨华乃倩的诱惑。自始至终他都没检讨过自己怨过自己，一的抱怨别人。最后他却为了自己的地位与权力抛弃了华乃倩，而当华乃倩指责他为了自己的地位与权力而抛弃她的时候，周兆路觉得华乃倩是在威胁她，心里面竟然产生了一种威胁感，甚至产生了想杀掉华乃倩的念头。华乃倩是真心对待周兆路，但周兆路却把她的存在看成是一种威胁，这是怎样的讽刺。当周兆路当上副院长，他选择抛弃她，而在他的就职演说上“她是鼓掌最卖力的一个人”。华乃倩抛弃伦理道德的批判以及自己的名誉，勇敢的追求属于自己的幸福，但到头来她什么也没有得到。她离婚了，家庭没有了，她想和周兆路在一起，但周兆路却抛弃了她。她的处境是尴尬与无奈的，她无力改变这些。地位与女人两者相比，大多数男人会选择地位，周兆路的选择无疑使华乃倩陷入了困境。小说中除了华乃倩，还有一个容易被忽视的女人—周兆路的妻子，她是传统道德的典范，她温柔善良、贤惠，在生活中是周兆路的帮手，也是周兆路的理想妻子。但即使是被传统道德所认可的人，她的生存也是尴尬的，心中如英雄般的丈夫有了婚外情，而她却被蒙在鼓里，她的一生都在为这个家付出，没有自己的理想追求。以新世纪女性的眼光看来，这是我们不能理解的。源:自*751`%论,文'网·www.751com.cn/