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“泥泥狗”奇特的造型，似乎已超越自然中的现实形体。“泥泥狗”其身的纹饰符号，神秘而又虚幻，强烈冲击着人的视觉。从淮阳“泥泥狗”背影下，不难使人们联想到混沌初开的远古时代。面对自然灾害、凶猛野兽、电闪雷鸣，人类内心的恐惧感，促使他们产生强烈的保护自己的愿望，当这种愿望完全寄托在一些具有很大威慑力的动物身上时，便产生了对动物精灵的“图腾”崇拜。淮阳至今流传着“老斋公，慢慢走，给把泥泥狗，您老活到九十九”的歌谣。“泥泥狗”造型形状千奇百怪，它所包含的题材有鸟、兽、鱼、虫与人物，可谓包罗万象，每一个都会让人脑海里联想到远古时不同的奇特景象。每个泥泥狗都是有孔可吹，悠远明亮的声音，仿佛在讲诉着一个久远的神话。
三、“泥泥狗”音乐文化内涵
（一）“泥泥狗”的音乐性
古时被称为“陈地”的“淮阳”，从《诗经•陈风》十篇的记载中，我们可以明确的了解到，这里的民俗性音乐文化非常丰富。在淮阳古都宛丘，不管寒冷、炎热，这里从没停止过巫乐性质的娱乐活动，“坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿”。陈国东门是一个载歌载舞的地方，“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下”。
《韶》乐是舜时期的一部代表性舞乐，在[梁]皇侃《论语集解义疏》云：“范宁曰：‘夫《韶》乃大虞尽美之乐。齐，诸侯也，何得有之事！’曰：‘陈，舜之后也。乐在陈，陈敬仲窃以奔齐，故得僭之’。”由此可知，《韶》乐本在陈地，是舜的后裔陈敬仲，窃得《韶》乐僭奔于齐国的。孔子《韶》乐出演时，以吹萧作为主旋律，其中又加入金、石、革、丝、木、匏、土、竹这八类声音的乐器作为伴奏。在伴奏乐器里“土”类乐器在当时大量存在，埙是其伴奏中的一部分。
形似梨状的“泥泥狗”，它的外形极像埙，具有远古陶埙乐器的特点，是在淮阳泥玩中埙样式变化最少的。这种形状像梨的“泥泥狗”，有两孔、三孔、五孔等，以五孔最为常见。由于“泥泥狗”大小、形状各不相同，决定了音孔位置、角度、深浅和大小也各不相同，吹出来的声响音色各异。有的“泥泥狗”可以吹出较复杂的旋律，这要求吹奏者有一定的吹奏技巧。在原始社会的畜牧时代，放牧或狩猎是远古先民的基本生存技能，最初“泥泥狗”埙是用于先民们相互传递信息的音响工具，在晋书《拾遗记》中这样记载，人族伏羲氏“丝桑为瑟，灼土为埙，礼乐于是兴矣。”
“泥泥狗”是属于土制的，遍地的黄土提供了丰富的制作原料。在远古，因受生产力的限制，土制乐器在原始社会时期大量存在，直至周代还有。陶埙是原始时期最多的一类乐器，是在我国出土数量最多、分布地域最广的气鸣乐器，陶埙也是我国特有的民族闭口吹奏乐器。原始社会的陶埙以两孔、三孔、五孔等。“泥泥狗”五孔的埙有很多，这与我国古代按音调、音节划分的“五音”不谋而合。五音者，即“宫、商、角、徵、羽”。《管子•地员》中自然界中的动物的发声与五音的音色之间的关系进行了完美的匹配：“凡听徵，如负猪豕，觉而骇；凡听羽，如鸣马在野；凡听宫，如牛鸣窌中；凡听商，如离群羊；凡听角，如稚登木以鸣，音疾以清。”[2]淮阳“泥泥狗”所吹出的声响映射出生活在陈蔡大地上先民们日常生活。