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（二）“泥泥狗”的祭祀性
远古时代，生产力低下，人们把不能解决的生活生产问题寄托在祭祀上，通过祷告祖先神灵，祁请庇佑赐福。在当时祭祀礼仪等级是比较分明的，因祭祀者社会地位的不同，祭祀对象也有所不同，社会地位越高，祭祀的对象越多，反之，则越少。民间的祭祀活动相对比较简单，等级决定了祭祀的场面物品设施。在每次的祭祀活动中，音乐都会伴随其左右。《韶》乐作为一部祭祀性乐舞，经常出现在祭祀活动中。《韶》乐在演出时，以萧管为主、各类器乐为辅，成百人起舞。其乐声，抑扬分明，刚柔相济，乐音谐合。其舞蹈，兽腾鸟飞，凤凰柔鸣，配合默契。其舞队的造型与“泥泥狗”某些造型完全类似。从其舞队队形可以推断，“泥泥狗”造型与其有一定的关联性，关于淮阳“泥泥狗”造型是不是受《韶》乐舞蹈队形的影响发展而来的，还有待学术界研究来进一步证实。淮阳“太昊陵庙会”以“泥泥狗”作为祭祀伏羲的“神物”，认为它有“神”的力量，可以为人类消灾、祛病、送子纳福，这与《韶》乐所具备的祭祀性是相一致的，体现了其祭祀功能。
四、“泥泥狗”音乐文化的传承与发展
（一）“泥泥狗”音乐文化的研究现状
1983年1月来自羲皇古都淮阳的“泥泥狗”作为河南民间艺术展中的一员首次走进中国美术馆，其被称为“真图腾”、“活化石”。从20世纪80年代到现在，关于“泥泥狗”相关的研究成果近五十篇，其中学术性期刊占重要比例，研究者们大多都是以美术的视角对“泥泥狗”进行分析，如《淮阳泥泥狗艺术的造型规律分析》[3]、《黄河之滨的奇葩——淮阳泥泥狗的造像学分析》这些文章从“泥泥狗”的造型、色彩、纹饰等视觉艺术方面进行的考察与分析；在《保护传统手工技艺的文化生产力——从淮阳泥泥狗谈起》、《淮阳泥泥狗的制作工艺考察》、《非物质异常的活化石》文章中则着意对“泥泥狗”制作工艺的考察分析，并思考了“泥泥狗”的制作工艺如何在当下进行良性传承。
关于“泥泥狗”在音乐方面的研究较少，只有《“泥泥狗”民族音乐学性质的考察与分析》。文中主要是从淮阳历史文化背景，对“泥泥狗”的民族音乐学性质进行的考察分析。
如今越来越多的专家、学者对“泥泥狗”产生了很大的兴趣，他们去淮阳当地进行实地采风，深入的了解认识“泥泥狗”文化，进一步认证“泥泥狗”不仅在美术学上具有很高的研究价值，同时在音乐学上也具有重要的研究价值。
（二）“泥泥狗”音乐文化的传承与发展
在近年来的考古发掘中，骨类乐器相对较多些，土类乐器较少，这或许与土类乐器不易保存有关。“泥泥狗”埙是原始的土类乐器，它吹奏乐曲时所具有的特性，无疑折射出远古时期音乐发展的脉络,“泥泥狗”的存在为远古时期音乐发展的研究奠定了基础。“泥泥狗”中其形似梨状的“埙”，可吹奏出不同的音节。其音色的多变性，在舜时期，已被运用在乐舞音乐的伴奏中。随着各地特色民歌的不断发展，许多民歌利用其多变的音色，填充了民歌中所需的不同音色，使得民歌伴奏音响更丰满。“泥泥狗”音色特质在民歌伴奏中的位置逐渐突出，成为不可或缺的一部分，值得我们去发扬传承。现在我院的“民族乐团”已经尝试把“泥泥狗”加入乐队，从音响效果上，丰富了乐曲在听觉上的表现力。