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（一）良好的地理位置
商城优越的地理坏境是形成杈扇子舞良好的外部条件，隋唐时民间舞蹈兴盛且日益丰富，歌舞形式形式多彩。当时的固始是淮河流域非常便捷的两大水陆码头，而商城与固始相邻，交通的发达促进了文化的交流。在这种历史坏境下，产生和形成杈扇子这样的歌舞是较自然的，并且它的存在的可能性很合理。所以，“杈扇舞”的雏形很有可能产生在汉代。这些都很符合民间流传的传说和老艺人的讲述。从民间老艺人讲述的传说和信阳商城地区传承的浓厚的历史文化背景来看，我们虽然不能肯定杈扇子舞的产生是否确实在汉代，但是我们从中可以看到杈扇子舞与百戏之间或许有着一定的历史关系。
（二）表演形式受到影响
商城保留了大量的楚文化，在信阳出土的楚漆锦瑟乐图，虽已剥落残缺，但仍清楚的看见那奋臂击鼓的乐人和飞舞长袖的舞者形象。当时的作舞者在表演时，有两个头上戴着山形头冠、穿着长袖舞衣的作舞者在树旁正相对着作舞。很像是一幅在野外跳舞的图画。地面上放着好多个鼓，舞技像是踏着鼓节在鼓上翩翩起舞，这在汉画中屡见不鲜。所以当时的杈扇子很可能也受到汉代舞蹈文化的影响。
（三）受汉百戏的影响
据我国史料记载，中国民间歌舞小戏的原始形态“角抵戏 ”产生于比较繁华的汉代，也称为“百戏 ”。角抵百戏提供了一个各种艺术相触的机会，从而提供了产生戏曲胚胎的可能性，在百戏中，各个节目间的互相吸取，既使节目水平提高又使音乐、舞蹈等各种艺术形式自身不断发展完善，同时也使得了新的艺术形式形成，它广泛流传于在民间，成为民间社会最喜爱的表演艺术。而当时的信阳商城在西周即为王族子孙的封地，地处于“秦王扫751合”时期的中心部位，在汉代隶属于成阳侯国、751安王国、衰信侯国、平春侯国等七个诸侯国地区，受汉代百戏的影响是可想而知的。这是历时性和共时性而自然形成的。
（四）有宗教色彩
民间的“围灯”最早形成于东汉时期，与道教同时诞生，他的最原始表演形式为一人击鼓唱道，此人头上系着黄巾口中唱着“太平道歌”，传播的是神仙道，随着历史的推移，才逐渐演变成现在的舞蹈形式。据考证，明代时期，信阳商城官方的道教曾一直被冷落，但民间的道教却兴旺发达，同时杈扇舞在这个时期也特别被关注，是因为民间道教曾利用当时的围灯舞的形式来进行传教。因此，本地的民间舞蹈杈扇子是其传衍地原住民宗教信仰文化现象的具体体现，各种不同的信仰、庙会、宗教活动、民俗活动都为杈扇子舞的生存和发展提供了广阔的平台，它与百姓的生活处处相连，与百姓的宗教信仰紧密相关。
各种因素促进了商城杈扇子舞蹈的形成，在这样特殊的地域和历史文化的影响下本文来自751/文(论"文?网，毕业论文 www.751com.cn，杈扇子舞也形成他独特的演出及艺术特点。
二、杈扇子的演出及艺术特点
（一）商城杈扇子舞的名称及代表人物的名称
商城杈扇子舞在当地也称为“岔扇”、“杈扇”也叫“火凌子”、“围灯”，在全县都流传很广，在民间文化不断流失和消亡的今天，商城县的杈扇舞仍保持强大的生命力，在民间兴旺的发展。商城县的杈扇舞是有九个人来表演，一个“老竿儿”，即执掌杈扇的人，一只手掌着杈扇，一只手持蒲扇，口中衔着哨子，是舞蹈的领舞和指挥者，扮演着一个风趣的老汉或老丑生。四个女生叫“四梳”，它名字得来的缘由是，以前的女角都是由男的扮演的，用黑纱手帕包住头，就好像是姑娘梳的独辫从而得名“四梳”，也有的地方叫“包头”，一般都叫“腊花”或“花鼓娘子”，都是用彩粉画脸，身上穿的是彩衣，脚上穿着绣花鞋，腰上系着围兜，左手拿着花巾，右手持彩扇。还有称为“四挎”男角，在腰间系着花鼓，头上用一红绿彩带结成大花，后来改为挎彩，因此而被叫做四挎，俗称“花鼓腿子”，他们一般画着俊脸，用红色毛巾或黄色毛巾包住头，在额头上扎蝴蝶结，身上穿着花边舞衣，腰上系着红色彩带，手里握着扎花的棍子。