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《白毛女》是一种新型的歌剧，它集诗、歌、舞三者为一体。
1．歌剧在剧情上，采用了民间多种戏剧的表演方式，歌剧场景多样。
2．歌剧在语言上还采用了唱白，这是在发扬中国的优良传统。
3．歌剧还吸收北方歌曲和传统戏曲的多种方法，在进行创作，并且西洋歌剧在其中也有所表现，很独特。
4．歌剧的表演，学习了中国传统戏曲的表演手段，适当注意舞蹈身段和念白韵律，同时，又学习了话剧台词的念法，既优美又自然，接近生活。
剧中音乐对于人物的刻画是相当深刻而有意义的，对后来中国歌剧的发展有着积极的指导作用。最突出的是《白毛女》开始解决如何通过音乐来具体而细致地刻画剧中人物形象的问题，对主要角色：喜儿、杨白劳、黄世仁的音乐刻画都做到了贴切而富有个性。
（二）歌剧《白毛女》中杨白劳的角色分析
《杨白劳》歌曲是歌剧《白毛女》第一幕中描写杨白劳不同人物形象的声乐作品，后来作曲家黎英海先生又依据剧情的发展，在原有剧情的基础上，把四个唱段组合在一起改编成了一首著名的男中音歌曲。《杨白劳》里唱腔选取了山西民歌《拣麦根》的旋律，作为刻画杨白劳人物的音乐素材，并赋予了它新的、十分苍凉的音乐形象。
图1 图2
杨白劳是老一代农民的代表，勤劳、忠厚、善良。他是地主黄世仁的佃农，租种黄家751亩地，年年欠东家的租子，老还不完;借了黄家的钱，可这驴打滚(指高利贷)的债永远也还不清。因为交不上租子、还不了债，杨白劳一到快过年的时候，不得不离家出去躲帐（如图1）。他到除夕的深夜里才偷偷地回家来，为过年带来三样东西：两斤白面、一根红头绳和两张门神。白面是特地为过年包饺子而买的，他们平时是买不起也吃不上的;红头绳是给心爱的女儿的过年礼物（如图2）这表明家境贫苦可又希望能有一个起码的人的生活。门神虽是迷信之物，却也反映了渴望摆脱贫苦的被压迫受剥削的生活，过上乎安、美好生活的要求和愿望。他对生活的低微、朴素的要求和愿望，始终也未能达到。大年三十的深夜，杨白劳躲帐刚回到家，地主就派狗腿子来逼讨租债，强逼杨白劳在心爱的独生女儿的卖身契上按了手印。地主是借催讨租债，逼迫杨白劳卖女儿，是想霸占喜儿。杨白劳曾想“找个说理的地方去”。但在那黑暗腐朽的社会里，哪有穷人说理的地方。黄家的狗腿子穆仁智不是对杨白劳说过这样的话吗?“县长和咱们少东家是朋友，这就是衙门口，你到哪里说理去!”杨白劳性格中是有懦弱的一面。他忍辱负重，对地主阶级的压迫剥削不敢有反抗的表示，甚至连外出逃荒也因“热土难离”而下不了决心。他最后在孤苦无告、万分悲愤与愧疚中被逼上了绝路，喝卤水自尽了。杨白劳是在封建地主阶级长期的压榨之下尚未觉醒的老一辈农民的典型形象。他的悲惨结局是对万恶的封建地主阶级的有力揭露和血泪控诉。
二、《杨白劳》的音乐形象分析
首先从调式调性转换上来看，作曲家根据杨白劳这个人物的性格特征，把四个部分的人物形象进行了两次调式调性的转换。即从第一、第二部分有五个降号的降A徵调式转到第三部分有五个升号的升C商调式上，又根据人物的发展从第三部分的升C商调式转到第四部分有五个降号的降E商调式上。四个唱段部分的设计安排是规整的，给人以视觉上的审美感。但通过三次不同调式调性的对比，即五个降号的降A徵调式——五个升号的升C商调式——五个降号的降E商调式。这三次对比的位置安排具有不规整性，这种不规整与规整的结合，虽然打乱了四个唱段部分的规整性，但又从听觉上给人一种对人物性格刻画的判断依据。