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[摘 要]“现量”是王夫之美学思想中的重要概念。王夫之引入佛家术语“现量”，并对其进行重新解释，以分析艺术创造中审美感兴的基本性质。“现量”具有现在、现成及显现真实义三层含义；艺术构思中的直接审美感兴与情、理、意有着密切联系，它以客观实在为基础，“即景会心”，将艺术创作中感性的直觉性思文与理性的诗歌内容结合起来，是一种人情物理的审美观照。26290
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[毕业论文关键词]现量 审美感兴 即景会心 显现真实
明末清初，中国古典美学进入了总结时期，作为这一时期的重要代表人物，王夫之对美的根本性质和文艺审美的许多重要问题，都从哲学的高度做了深刻的理论阐发。其中王夫之的文艺创作论中的“现量说”尤其受到关注。王夫之不仅在文学上有很深的文学造诣，擅长诗赋，还在诗论上有过诸多理论性专著，著有《姜斋诗话》、《古诗评选》、《唐诗评选》等，通过对自己选编的历代诗歌所做的评点，提出自己的文艺美学思想。在创作论中，王夫之注重以文艺审美的特性为生发点，探讨审美创作的基本规律，认为审美创作主要是一个以“兴”形成审美意象，以及情、景的关系的过程。“现量”说则是贯穿王夫之美学思想体系的一个基本观点。
一、“现量”的理论来源
“现量”本是印度因明学术语,“量”意为对当下存在的正确性的认识和确认。“故量者，初见也、本见也、极见也，即证见存在之本真之谓” ，“量为无欺智……显不知义尔” 。陈那认为“现量”与“非量”是一组相对的概念。“新因明”对现量和比量界定如下：“何故量唯二种耶？曰：由所量唯有二相，谓自相与共相。缘自相之有境心即现量，现量以自相为所现境故。缘共相之有境心即比量，比量以共相为所现境故。除自相共相外，更无余相为所量故。” 一切存在有自相和共相两种性质，自相即存在自体，“对一一自体自相在第751意识层面所作的假名施设即共相” 。现量依自相而成，比量依共相而成。王夫之从法相宗引入“现量”，在《相宗络索》中这样阐释：
“非量”，请有理无之妄想，执为我所，坚自印持，遂觉有此一量，若可凭可证。第七纯是此量。盖八识相分，乃无始熏习结成根身器界幻影种子，染汙真如，七识执以为量，此千差万错，画地成牢之本也。
“现量”指通过感性直观的方式获得知识；“比量”指通过对比、分析、推理和联想等逻辑思文方式获得的知识；而“非量”指仅仅凭借情感激发想象得来的并不合理的主观认识。
王夫之把“现量”阐释为三层含义，分别为“现在”、“现成”及“显现真实”。首先，“现在”义是就时间看的，指当下性，即此时此刻主体对当前直接在场的情境的直接观照而获得的知识，而非先前记忆所留下的印象。其次，“现成”义，“不假思量计较”，指审美主体凭借瞬间的审美直觉所获得的知识，不需要概念、判断、比较、推度等抽象逻辑思文或以往的积习经验参与其中，仅凭肉体感官的亲身感受所作出的即刻的切身体会和领悟，说明了作为形象思文与逻辑思文的根本区别。最后，“显现真实”义，指现实客观对象的真实存在之义，也就是“实相”，是将客团事物作为一个整体的、实在的客观存在来把握的知识，而非虚妄抽象的，其指明了主客体契合相遇所达到的自明性境界。“现量”所显示的是事物的自相，更强调“现在义”、“现成义”和一刹那的感觉经验。从这里来看，王夫之的思想具有朴素的唯物主义倾向。上述“现量”的三中涵义相互关联、密不可分，“现在义”可与“比量”的“以种种事，比度种种理”。以“借众相而观于义”，相对照来理解，“现成义”可与“非量”相对照来理解，而“显示真实义”则是在“现在”和“现成”的当下在场的瞬间审美直觉而得到的对象的本质真实的直观。