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参考文献 10“忠恕”是儒家道德学说中重要的理论命题。《论语·里仁》篇记载孔子曾告曾子云：“吾道一以贯之”。门人问曾子何意，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 可见，在曾子看来，以孔子为代表的整个儒家思想体系，是以“忠恕之道”贯穿始终的。
历代学者对儒家“忠恕之道”的现代价值基本上是泛泛而谈或者局限于熟人社会中，很少谈及其在陌生人社会道德中的具体价值。本文主要从哲学角度，联系儒家思想与文化，阐释“忠恕之道”，探究其对陌生人社会道德建构的意义。
一、儒家忠恕之道的哲学内涵
“忠”与“恕”本是统一的，故孔子说“吾道一以贯之”；若把“忠”与“恕”割裂开来，则“吾道”成为两道矣。因此，“忠”与“恕”有着相互补充、相互规定、相互包含的意思。《中庸》云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦乎施于人。”由此可见，“忠恕”本是统一的，而“恕”亦可包含“忠”。
（一）忠：己欲立而立人，己欲达而达人
什么是忠？忠是从积极的方面说，《论语·雍也》篇有：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 自己想站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也要是别人事事行得通。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
朱熹《论语集注》释“忠恕”云：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”其实，“尽己”与“推己”并无实质的差别。尽己为忠，而“忠”也是推其己于人；推己为恕，而“恕”之“推己”也是“尽己”之意。“己欲立而立人，己欲达而达人”，即是推己及人，亦即“推其（己）所欲以及于人”，自己于有所成立、发达，亦使别人有所成立、发达。《论语·学而》篇载曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” “为人谋而不忠乎”，就是反省自己为别人办事是否尽心竭力了，是否做到了推己及人。
（二）恕：己所不欲，勿施于人
恕是从消极的方面说，《论语·卫灵公》篇有：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” 由此可知，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。自己不愿意的事，也不要强加给别人。
朱熹《论语集注》释“忠恕”云：“尽己之谓忠，推己之谓恕。” 朱熹说：“推己之谓恕”。其实。“推己”并没有把“恕”的内涵完全表达出来。“己所不欲，勿施于人”，包含着如何“推己”的重要思想。也就是说，“恕”之推己及人，强调的是不要强加于人。《论语·公治长》篇载：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。” 这里的“加”即是强加之意。
孔子认为若要做到“己所不欲，勿施于人”，并不容易。在孔子的“忠恕之道”中，“恕”更为基本。有了“恕”，能做到“己所不欲，勿施于人”。
（三）以仁待人：儒家仁学理论
孔子的仁学思想最基本、最核心的宗旨就是“爱人”。《论语·颜渊》：“樊迟问仁，孔曰：爱人。” 《孟子·离娄下》：“仁者爱人”。“爱人”即爱全人类所有的人。《吕氏春秋》有《爱类》篇云：“仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，人乎其类者也。”这符合孔子本人的思想。我们从《论语·乡党》：“厩，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马” ，以及《论语·微子》：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与” ，就可看到孔子的仁爱思想。