论朱熹《诗集传》中的婚恋观(2)

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具体指为是文王之妃太姒。又如关于《汝坟》的释义对比

《毛诗序》曰：“《汝坟》，道化行也。文王之化行汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。”[2]

《诗集传》曰：“妇人喜其君子行役而归，因记其未归之时，思念如此，而追赋之也。”[3]

《汝坟》这首诗描写的是男子出门服役，女子很久没见到自己丈夫，自己上有老下有小，不仅要担当母亲温柔细致的责任，还要具有父亲的刚毅和坚强的精神，她十分盼望着自己的丈夫能早日回来的心情。《毛诗》评价这首诗是妇人想念其夫君，但能够支持自己夫君，并在家中做好家务，认为这是文王的教化的结果。在《诗集传》中，朱熹与《毛诗》解释基本相同，认为这是一首妇人思念自己服役夫君的爱情诗歌。再如关于《摽有梅》的释义对比：

《毛诗序》曰：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时。”[2]

《诗集传》曰：“南国被文王之化，女子知以贞信自守，惧其嫁不及时，而有强暴之辱也。”[3]

《摽有梅》这首诗描写的是女子因渴望爱情吟诵的诗歌，她看到别人都出双入对，羡慕不已，发现自己如此孤单寂寞，所以渴望有男子来向她提亲。对于这首诗，两者都认为是在南国时期受文王熏陶教化的结果。《毛诗序》认为这是文王教化的原因，男女结婚都在应该结婚的年纪结婚，社会秩序和谐。朱熹在《诗集传》中也表示在当时，由于周文王的教化，女子十分注重自己的贞洁，怕自己嫁的不及时，而后果不堪。

2、对《毛诗序》中评价的完全否定，自出新解。例如关于《国风·邶风·柏舟》释义的对比：

《毛诗序》曰：“言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”[2]

《诗集传》曰：“妇人不得于其夫，故以柏舟自比。”[3]

《柏舟》这首诗描写的是一个女子由于母亲的不同意，所以未能如愿嫁给自己心仪的男子，所以满腔的怨恨，在这首诗中，很显然，两者出现严重分歧，在《毛诗》看来，这首诗表达的是男子在官场上遇人不淑，遭到小人的打击陷害，回家找兄弟哭诉又受到打击迁怒，这样双重打击使其倍受煎，心中的愤怒已经忍无可忍，必须说出来。然后朱熹却不这么认为，他认为这首诗是描写女子爱情生活生活的不幸，女子反复强调，“静言思之，

不能奋飞”可见心中的愤怒已经到了最高境界，痛苦已经到了不得不说的地步。又如关于

《蒹葭》释义的对比：

《毛诗序》曰“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”[2]

《诗集传》曰：“伊人，犹彼人也。”[3]

《蒹葭》这首诗表达的是男子为了追求自己心爱人，不管任何艰难险阻都不放弃，歌颂了一种坚持不懈，可歌可泣的爱情精神。这首诗中，《毛诗》认为蒹葭是用来比喻秦襄公的，那么这首诗也就是用来讽刺他不遵守周礼，无法稳定他的国家。而朱熹则认为这首诗中的伊人指的是主人公朝思暮想的意中人，描述的是男子对水另一边女子的苦苦追求，但一直没有成功的爱情诗歌。再如关于《桃夭》释义的对比：文献综述

《毛诗序》曰：“桃夭，后妃之所致也。不妬忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”[2]

《诗集传》曰：“然则桃之有华，正婚姻之时也。”[3]

《桃夭》这首诗描写了新娘出嫁时满面桃花，浑身喜气的场面，表达了对新娘的祝贺之情，也表达了对幸福家庭美好的祝愿之情。这首诗中，《毛诗》为了将他与政治主题衔接起来，释义为这首诗是为了赞美后妃之德，将其升华为政治主题，由于后妃贤惠，使得女子都向她学习，天下男女结婚正当时，家里老少都欢喜。而朱熹大胆的认为这是一首描写女子婚嫁的爱情诗歌，说明当时女子婚嫁多在桃花盛开之时，故诗人有感而发，作此诗为新娘贺礼。但并没有提起是赞扬后妃之德，因此这一点在《诗集传》中是不被赞同的。从后人对这首诗的理解来看，人们是不赞同《毛诗》的说法的。再看关于《氓》的释义对比：