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5.改革开放后的新生
改革后，“担经挑”获得新生，参与其中的表演者的数目得到迅速的增多。原来都是民间自由组织，现在各村由村政府，镇政府参与组织。不但在初一十五及庙会上表演，还在商业区和大型表演区表演。广大的农村妇女从卑微的土地生活中解放出来，更多的年轻妇女们以及年轻的男性也积极的加人到了“担经挑”的队伍中，为今天的美好生活而歌而舞，让“担经挑”这种古老的艺术形式焕发出新的活力。
二、原始巫舞“担经挑”的艺术特征
“担经挑”又称挑花篮（子）、花篮舞，其名字主要是从外观上给的。传统的舞蹈是传女不传男的，主要通过演唱经歌、表演舞蹈来表达心中的美好愿望，在淮阳地区的人民群众看来，“担经挑”的动是神圣的，所唱的经歌是神圣的,所用的花篮道具也是神圣的。
（一）“担经挑”的音乐特点
1.“担经挑”的唱词
“担经挑”的唱词内容十分丰富，包含了从古代到现代的发展的社会生活，其歌词内容大致分为以下几类：①带有迷信色彩的神话传说，如《女娲娘娘》等；②有关生活中的节日，如《正月里来正月正》；③有关自然生活中的常识，如《十对黄花》；④有关古代发展的知识，如《十二担经》；⑤有关道德、思想品质的，如《你烧香俺行善》《人的一生好比一场戏》；⑥有关男女的情爱，如《十二月对花》；⑦有关当地人的生活习俗的，如《淮阳是个好地方》；⑧有关神鬼的传说，如《五圣母取药救人》；⑨有关当代的政策法规的，如《党宣传计划生育好》，等等。担经挑的唱词概括了淮阳人民的生活，如孝敬老人、与他人和睦相处、遵守国家的法律法规等等，无形中是对淮阳文化的侧面的一个记载与传承。
2.“担经挑”的曲调
“经”——经挑 表演者所演唱的曲子，大多是老斋公们改自当地的民歌、戏曲等。如改编《担起花篮子儿忽闪闪》的河南民歌、《人的一生好比一场戏》的豫剧，《女娲娘娘》的太康道情等；有些“经”歌曲的曲调是由现代较流行的创作歌曲改编的，如《狱中十二月》里的《正月里来正月正》、著名的《南泥湾》中的《淮阳是个好地方》；有的是豫东南民间的小调，如安徽的《你烧香俺行善》和《拐仗经》。“经”歌曲主要通过心受传承，男子演唱主要用假声。其曲调大多是简单流畅、给人以亲切、细腻感。静下来聆听，其旋律并不是固定的某一种地方性的戏曲或是民歌。这些歌曲的曲调经过特别的改编创作，让观众们不仅在顺耳、舒服的同时，还感到诙谐有趣，朗朗上口、回无穷。
（二）“担经挑”的编排特点
1.“担经挑”的队形
“担经挑”从队形的转换上可分为三种：一是“剪子股”，即一人打着经板在前面走，其余的两个人或者三个跟在后面，以“十”字为路线交叉着舞动，然后再转身背靠背以之前的十字路线交叉继续舞动、重复；二是“铁索链”，顾名思义就是像盘绕着的铁索一样，即一人从左边向右边然后继续向左前方舞动着，接着，剩下的两人舞动着像盘绕着的锁链一样进行多次的重叠；三是“履迹步”，即“蛇脱皮”，参与者中的一人在队伍前方，其他的人朝着同一个方向舞动，舞蹈节奏缓慢时，就像正在蠕动的蛇，当节奏欢快时，又像龙在盘行着向前进。
2.“担经挑”的舞姿和舞步
“担经挑”的舞蹈步伐比较小,大概有脚的一半的距离，大约有两种：一是脚后跟先着地，再慢慢向前推至到脚心,动起来像戏曲舞蹈中的小碎步——走圆场,随着舞蹈者的不同的节奏,身体婉转起伏；二是脚跟在舞动时稍微上提，以前面的脚掌为着力点，这样，在舞蹈的走动中会有左右摇摆和晃动的感觉，有些像东北秧歌中的“扭”，但其扭动的幅度并没有东北秧歌的那么大。行走时的步伐也不可迈的过大，大概10公分左右的距离，因为参与者大多是50-80岁的老人，年龄的因素对于舞蹈的步伐也受到了限制，因此必须把握这个体态特征。伴随着不同的舞步，他们在欢快的节奏中放松、愉悦着自己。