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二 诗承曾几，“灯传”江西
在作诗方面，曾几提倡学习作诗要像参禅一样讲究悟性，根据个人生活的感悟来作诗，否则就是参死句了。这其实是“活法”要领。但曾几的“活法”诗论源于吕本中。吕本中认为“所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外；变化不测而亦不背于规矩也。”（《夏均父集序》）顾名思义，“活法”指的是作诗不应生搬硬套、生吞活剥，而应像曾几所理解的那样，在诗法熟练掌握的基础之上创新求变、不落窠臼。曾几将“活法”诗论传及陆游，陆游也颇为赞同，且铭记在心，“我得茶山一转语，文章切忌参死句”（《赠应秀才》）。在其诗歌创作中也多有体现，如《游山西村》：
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。源'自:751]'[论.文'网"]www.751com.cn
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
诗歌写质朴的民风，但却流传了千古，自有其奥妙所在。更也不乏闪光的哲理，为后世所传诵。《唐宋诗醇》第四十二卷评此诗云：“有如弹丸脱手，不独善写难状之景”。[5](p383)这一评价又正应合了吕本中所赞同的“好诗流转圆美如弹丸”（《夏均父集序》）的说法。可见真“活法”的要诀已被陆游体透彻，相对的，“活法”诗论也使他在诗歌创作上受益匪浅。
曾几属江西诗派，江西诗派有一祖三宗之说，杜甫被宗为江西诗派之祖，黄庭坚为江西诗派之宗。黄庭坚主张多读前人经典，力求从中获得艺术造诣并最终打破技巧的束缚，提高境界，自成一家。而陆游正是他这一主张最好的实践者。且看这首《临安春雨初霁》：
世年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
诗中最值得一提的是“闲作草”与“戏分茶”的对仗。“作草”即指写行草，“分茶”是宋人大作的一种烹茶方法，在诗词中常有提及。然而这看似平淡的“闲作草”与“戏分茶”是大有出处的。宋人所撰的《清异录》就记载了“分茶”一说的始末渊源。且更有向子湮《浣溪沙》、金董解元《西厢记诸宫调》、元关汉卿《南吕•一枝花•不伏老》、石君宝《紫云庭》等中均有提及。因此诗人这里的“闲作草”与“戏分茶”都是可考的，并不是随意着笔。“闲”与“戏”的运用又更是恰到好处的表现出诗人的清闲与孤寂，耐人寻。
此外，黄庭坚提倡对前人诗歌语言艺术的借鉴，在陆游的诗歌创作中也多有印证。首先，他是赞同江西诗派之宗黄庭坚的。他的《闻杜鹃戏作》与黄庭坚的《戏永陵李宗古居士家训鹧鸪二首》都以鸟声作用事之妙，无独有偶。其次，陆游的诗“生拟入山随李广”（《月下醉题》）中的“随李广”出自杜甫的《曲江》“短装匹马随李广”；“醉翁频约典春衣”（《山园》）中的“典春衣”，出自杜甫的《曲江二首》之二“朝回日日典春衣，逐日江头尽醉归”。《月下醉题》作于淳熙三年（1176年），诗人时在成都；《山园》作于绍熙二年（1191年）春，诗人时在山阴，属于晚年的作品。由此看来不论是中期还是诗歌创作渐于成熟的晚期，陆游对杜甫的推崇与模仿都不曾间断过。江西诗派宗杜甫，陆游也是毫无异议的，这也体现出诗人对江西诗派在诗歌发展创作中某些方面的赞同倾向。但这种推崇与模仿有时也不免过多而落于窠臼，犯了江西派诗人常犯的错误：生吞活剥、因循蹈袭。钱钟书先生在其《管锥编》中就曾多次批评陆游这方面的弊端。如陆诗《东阳道中》二句“风欹乌帽送轻寒，雨点春衫作碎斑”，曾有人评：“以上两诗，置之东坡集中，殆不能辨，但坡公不把盏耳。”[6](p436）诗人在诗歌创作的中期（诗作于绍兴三十年，1160年）也不可避免的走了江西诗派后学的老路。