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二 、不离不染·永恒的童心
何为“不离不染”，不离不染是南禅慧能的一个核心的思想，慧能说：“见一切法，不著一切法， 遍一切处，不著一切处，常净自性，使六识从六门走出，于六尘中，不离不染，来去自如，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。（郭朋《坛经校释》）这句话的意思与慧能的“无念，无往，无相”有着异曲同工之妙，也就是告诉世人，不要拘泥于凡世红尘，执着于现实，该放手时就放手，该洒脱时就洒脱，如同神会所说：“不被善恶所拘，不为静乱所摄，无不能无，又不能有，行往坐卧，心不动摇”（《显宗记》）人生虽多坎坷与不得意，但应该以豁达超脱的心态去面对，随缘自娱，随遇而安，目遇之而成色，耳闻之而成声，才能彰显不离不染的禅宗意趣。诚如曹文轩先生的儿童文学，油麻地亦或是大麦地上繁衍的一代代乡亲们，苦难没有因为同情这片苏北的水乡，而停止了它前进的步伐，而是更加肆无忌惮地将无尽的痛苦宣泄地这片土地上。但这片土地上的人们却以树的姿态迎接着这苦难，以一颗出淤泥而不染的净心，以一颗明心见性的本心，亦即一颗永恒的童心，以看山还是山，见水还是水的睿智去欣然接受这份苦难。下面，本人以作品《青铜葵花》中的一段来做阐释：葵花说：“那是棉花糖”白云朵朵，不断地变换着形状。葵花说：“那是馍头”青铜用手比划着“不是馍头，是苹果”“不是苹果，是一只羊”“那是一群羊，让爸爸宰一只羊给我们吃，宰那只最大最肥的”……这段描写的是，大麦地在受到严重的蝗灾，青铜葵花兄妹俩在极度饥饿的状态下，躺在船中，望着天空，用无暇的幻想来填充内心的饥饿感，在孩子的眼中，忍受饥饿的过程，似乎不那么的痛苦了。因为这样他们用一种随遇而安的心态，任心自在，荡荡无碍，与佛之妙用不期而遇，所以即使处于痛苦之中，仍然是快乐无忧的。又如作品《草房子》中的杜小康，随着昔日红房的一去不复返，忍受着无尽的孤独，远走他乡，放鸭于广袤无垠的芦荡之中，这是一种怎样的孤独，这是一只鸟儿拥有整个天空的孤独，是一匹马儿驰骋于无边原野的孤寂，但苦水没有浇灭不屈于命运的决心与信心，他低下高贵的头颅，以一颗平常心在校门口卖这东西，养家糊口。正如苏轼所云：“君子可以寓意于物，而不可留意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病，留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐”（《宝绘堂记》），这里水乡的世界，儿童的圣土，这儿的人们不知何为禅，却似乎有着佛家的慧根，沐浴着禅的智慧，不离不染，划过长空的笑声必将永远飘荡在这片神奇的土地上，永不逝去。源/自:751:`论~文'网www.751com.cn
三、 禅美·自然美·人美
美学的本质，简而言之，是为人们提供感性的足以提升人格的高级精神享受。古代美学有两大特点人格主义自然主义，至于禅宗，它固然将世俗与自然界看空，从是否承认自然界为实有的角度看，如果说儒道是持实有的自然观，那么禅宗就是持主空（幻）的自然观，主空的自然观与看空的人格观两结合，就产生了一种全新的美学：心造的境界——意境，禅宗看自然，一方面巧妙的保留了它所在的细节，似乎依然是庄子，孔子和玄学家眼中的自然。另一方面，却将它空化和心化了[3]。曹文轩先生曾说过：“生成美的途径尽管有千条万条，但最重要并最容易收到效果的途径就是描写风景。”[4]童年在盐城农村长大的曹文轩先生，对苦难有直接的体会，不管是水草花木，亦或是阳光在他笔下都或多或少的蕴含着一种古典的悲悯情怀。如曹文轩所说：“当用一个孩子的眼光去看待这个世界的时候，这个世界发生了变形，这个世界会得到过滤”[5]用孩子的眼光去看待这个世界，强调的是对自身主体性的亲证，也是一种佛性。