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下面截取《青铜葵花·葵花田》一段试作分析：“中午时，葵花进入一天里的鼎盛状态，只见一只只花盘，迎着阳光，在向上挣扎，那一根根长茎似乎变得更长。一团团火，烧在蓝天之下，四周都是白色的芦花。那一团团火就被衬得越发的生机勃勃。”此段描写的是葵花的爸爸，一位致力于青铜葵花的雕刻，并为此献出年轻生命的艺术家，在大麦地看到千株万株葵花的情景，此时的葵花田已经不是实有的葵花，它被幻化成城市中一株株矗立的青铜葵花艺术品，是葵花，天真，稚气而又固执，坚贞不二品质的外化。阳光如同火一般热烈，葵花也变得越来越热烈，生机勃勃，其实是爸爸对从五七干校返回城的一种期待与坚信，对自己毕生事业孜孜不倦的追求。这里作者将人格主义与自然主义有机的结合在一起，将这片葵花田从时空中孤立起来，从而使之化为喻像，归于心境化，给人以震撼力的大美。同时此段描写与后来爸爸不幸落水，绘成的葵花轻盈的散落在水中的情景的相互照应下，不禁显出一种莫明的悲怆，仿佛一切都在冥冥中注定似的，如同罗布泊上的日落，悲壮中透着无法言说的哀凉，葵花开满着忧伤。再如《红瓦》中的一段描写：马水清母亲亲手种下去的柿子树，待秋天成熟之际，仿佛挂了两树温馨的小灯笼。对于生活比较富裕的马水清，柿子算不了什么，他对柿子的一往情深，只是对母爱的一种渴望。这里柿子已经不是实有的柿子，他是善良，美丽，温柔母亲的外化，一种美与爱的载体，然而一切都是空的，思念永远只是思念，母亲已永远的不再，这不仅使一抹温馨中，如同深秋的水，氤氲中夹杂着无以诉说的悲凉。最具有代表性的要属《山羊不吃天堂草》中末尾章节，写到主人公明子凝望了城市中的教堂，尤其是那高高屹立着的十字架，聆听着教堂发出的沉重，古老，苍茫，庄严的钟声，唤起了他在小豆村放羊时的场景—羊儿在天堂草下一只只的倒下去了。这完全是两种风马牛不相及的情景，却能如此巧妙的结合起来，如同匠心独运，不露斧凿之功。只是禅宗自然观的第二个美学品格，即将自然现象做任意的组合，如同“三冬花秀末，九夏雪霜飞”这似乎违背了科学原理，打破了自然界的秩序组合，这种思维方式可以说有意消解习以为常的心理现象，这在看空的般若学比比皆是亦即怀让所云：佛非定相。同时我们需注意到曹文轩先生在描写自然风景时的另一个特点，即“一即多，多即一”，“这是理解禅宗的根本出出发点，也是禅宗的一个根本教义。禅宗认为世界的本源是“佛心、真如、或一”这个“一”就是世界上各个相对的具体存在体现出来的，比如柳绿花红，松曲竹直这样的客观存在就有着和佛相通的精神，因此这里的一，多并不表示量的差异，而是体现相对于绝对的关系。[6]”这是禅的直觉体悟，用这种直觉去把握宇宙生命的存在，如同《青铜葵花》的开头：“草是潮湿的，花是潮湿的，风是潮湿的，房屋是潮湿的，牛是潮湿的，鸟是潮湿的，世界万物都是潮湿的”从牛、草一些具体的实在感受到万物，以小见大，这种直觉体悟正是“一即多，多即一”的运用，一花一世界，一叶一菩提，这里就不一一赘述了。除了言及到的自然风景，曹文轩先生笔下的女性，尤其是女孩子们，如诗如水，像一片不被世俗沾染的净土，典雅灵动中点缀着丝丝佛性，散发着若隐若现的空灵美，像弱不禁风但却温柔善良的老师温幼菊，轻飘如烟，才华横溢的艾雯，干净美丽的陶卉，有着一双温情脉脉忧伤动人的黑眼睛，带着些许病容的紫薇，灵动乖巧如玉的葵花、纸月……她们似乎脱去了凡胎肉体，表现出一种不真实的生命状态，如同受禅学影响极深的中国山水画，草草勾勒，疏笔淡墨，山水树木如镜花水月，若隐若现，产生空灵辽远，飘渺的错觉。小说中的女孩，就是一幅幅作者笔下的山水画，空寂辽远，清幽淡雅，于纸间就散发出禅那般深邃的美。