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《九歌》是屈原根据楚国南部民间长期流传的祭神乐歌加工创作的。王逸在《楚辞章句》中说：“昔楚国南郢之邑，沅湘直之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏”，朱熹也赞同这个观点。也许是屈原特别仰慕夏朝的《九歌》之美，所以他把自己的创作虚拟的看做虞夏以来的旧曲。《九歌》反映了古代楚地人民生活的一个侧面，寄托了诗人自己在政治上被打击后的愁思，风格清新秀丽，感情也充沛真诚，是一组非常棒的作品。
《九歌•东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位和意义，全诗是这样的：
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。论文网
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音兮繁会，君欣欣兮乐康。[3](P43)
东皇太一，意即东皇为最高、最尊之神。也有人说东皇是春之神，代表万物复苏、生命繁衍、生机勃勃的新气象。不管怎样，屈原把他作为《九歌》的开头诗，引起了我的深思。对于上位者，我们都心存敬畏之情，我大胆的猜测屈原将自己希望中的楚王比作这最尊贵的神，因此他可以把自己所希望的、什么样的君王大胆的表达出来，而东皇太一正好是他最佳的选择对象。虽然诗中对神的具体形象没有说，对他的功劳也没有正面的赞扬；他只是用“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳”等语言从环境气氛上的渲染中表达对神的敬畏之心，娱神之意。这一切都围绕着祭祀祈福这一上面，神能否降临、能否保佑他的子民，就要看人的诚心了。屈原也好像从中得到了启发一样，他觉得“神”是一个很好的精神寄托，于是他又接下来创作了《云中君》、《湘君》、《湘夫人》等名篇佳句，而他们的共同点就是执掌不同司位的神。神的形象在屈原心中扎根发芽。
《九歌》的结构多是用男巫女巫互相对唱的方式表达出来，于是诗中出现大量的男女相恋的情景，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，上演着人间的男女相恋话剧。这种对男女相恋的精细描写，是极其曲折浪漫的：有时表现为求神不至的渴望之情，如《湘夫人》；有时表现为待神不来的彷徨之情，如《湘君》；有时表现为与神相会的喜悦之情，如《少司命》；有时表现为人和神相恋到被迫分开的悲痛与别后的相思，如《云中君》。这些都是屈原心中的神，神的爱恨纠葛。
屈原在《九歌》中塑造的神，他们拥有超越人类的超级力量，但他们拥有人的体态、性格和喜怒哀乐。论体态，“美要眇兮宜修”，其绰约多姿可见；说性格，“恩不甚兮轻绝”，其钟爱笃情可知；说喜，“采芳遗女”，恋歌咏唱；说哀，“目眇眇兮愁予”，寤寐无为，心中涓涓，可以说妙笔泣鬼神。在《九歌》十一篇中，有六篇是写爱情故事的，写神与神、神与人相爱的心理活动的创作思想和表现艺术，富有积极的浪漫zhuyi精神。它有优美丰富的想象，富丽庄严，哀婉曲折，情调神韵，都在说着思恋深情；它的画面五彩缤纷，妙如折扇，画中传情，形分意连，节奏活泼流畅，似有雅乐盈耳，含蓄委婉。这种男女感情的抒发，就像云中看花，雾里年华一样。如此多的爱情故事，有时我在想，屈原是否也心向往之，他的爱情故事又是怎样的，是否也如他的诗一般，雾里看花，有哀痛、有思慕、有猜疑、有悲痛、还有纠葛。来~自^751论+文.网www.751com.cn/