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淮阳担经挑以其独特的艺术风格，经常被应用到祭祖、还愿、节日庆典、祈福、祛病等民俗活动中；按照其表演的方式，又可分为公益性表演和商业性表演。
公益性表演多指在庙会上以及每月初一、十五上的表演。有时，担经挑也会从庙会文化变身为广场文化，在街头巷尾进行短暂的表演，多用来做公益性的政策宣传。
商业性表演主要是民众因还愿、庆典、祈福等某种个人目的而请来的表演。但是，实际上，虽然是因主家的需要被邀请而来，他们也只是象征地收取一些酬劳以贴补车费和食宿费。
2、担经挑的仪式和程序
担经挑的表演分别由“担挑唱经”和“打哑门”（打哑谜）组成即老斋公们所说的“挑”和“歇”。
“挑”担经唱挑时需要队员们一边伴着竹板的节奏唱经歌，一边还要走固定的舞蹈队形路线，称之为“挑”。
“歇”每唱完一个“担经”的过程，紧接着就要打哑谜，目的是让担挑者歇歇脚。因此打哑谜时只需要原地踏步地唱而不走队形，称为“歇”。
使用程序会根据使用的不同场合和目的，有所区别。如，庙会：（农历二月会）第一天（二月初二），首先是表演前的仪式：陵前上香，跪拜并唱《挂号经》、《上经香》、《请神香》，起身;然后是正式表演：三挑三歇；其后几天（初二至二十三）的表演和庙会当天的表演大同小异，首先是表演前的仪式:叩拜，起身；然后是正式表演：三挑三歇；最后一次（三月三）的表演，首先是表演前的仪式：叩拜，起身；然后是正式表演：两挑两歇；表演后仪式：在人祖牌位前唱《送神经》，撤贡、分贡。求子还愿：表演前仪式，叩拜，起身；正式表演：三挑三歇。祛病：表演前仪式，叩拜，起身；正式表演：三挑三歇。
总的来说，宗教色彩的淡化和娱乐因素的相对增强，担经挑表演中的祭祀仪式变的越来越简单，每个程序也不再严格按照某种定规而行，呈现了多样化趋势，表现了担经挑适应新时代，突出了表演者的自主选择和随意性。
(三)担经挑的主要表演形式
担经挑广泛流传于河南各地，大致可分为“坐唱”和“走唱”两种。“坐唱”即采取坐或者跪的姿势唱经曲，这一形式被俗称为“念经儿”，一般指老斋公在庙会之上的众人齐唱或在家里时的独唱。庙会期间，信众多会进到太昊陵伏羲大典内，或跪或盘坐，合着木鱼齐唱经佛，场面壮观，令人无不肃然起敬。
“走唱”即“担经挑”。改革开放以来，广大的农村妇女彻底从土地中解放出来，更多年轻的妇女甚至年轻的男性加入到“担经挑”的队伍，为今天的美好生活而歌而舞。跳舞的人数增加到15-20人。在表演过程中，行人穿梭其中，观众中如果有担经挑爱好者，向组织者要一幅竹板或一条彩绸，马上可以加入舞蹈的队伍中，随着队伍的步伐和节奏即兴起舞。他们即没有华丽的服饰，没有修饰过的美丽容颜，没有经过训练的优雅舞步，可是她们认真执着的表演呈现出了原生态的艺术之美；她们姿态自然、表情动人，身心愉悦，表达出农民们对真善美的追求。
在豫东平原的农村，凡遇大型庙会、祭祀庆典、烧香还原等民俗活动，到处都可看到“担经挑”的团队 。她们选出一块场地，就可以无拘无束、尽情地展现她们的艺术表演风采。她们的表演吸引了很多游客，停足止步，围绕在场地的周围，一边看舞一边听唱，在经舞中受到遵纪守法、积德行善、孝敬父母的传统美德教育。同时，也在无形中传承着这种古老的文化艺术形式。