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2、宣传舆论
担经挑的唱词内容主要是劝人为善，倡导和睦、尊老爱幼以及孝顺父母，当然，也有对社会现实的反映和国家政策的宣传。担经挑的老斋公们也能将发生在他们身边的大小事情编成歌词演唱出来。担经挑的表演者主要是老年妇女，趁着表演 担经挑的时机大家都聚集在一起，像聊家常似地把一些他们关注的事件唱给对方，当然也唱给公众听，虽然语言朴素，却言辞忠恳。
这种宣扬美德、揭露现实、宣扬政策的经歌，常使听的人感同身受，深受启发，也因而能起到很好的宣传舆论效果。如《计划生育经》中唱到：“正月里哪样晓？计划生育是党的号召。多了没有少生好，少生孩子少操劳，二月里龙抬头，多生孩子多发愁……”这些歌词并没有按照条条框框的国家政策条文来讲实行计划生育的重要性和必要性，而是站在广大人民群众自己的角度去分析问题，讲事实，摆道理，再结合担经挑歌舞并用并用的艺术形式，能让观众在嬉笑愉悦中更好的理解、接受所宣传的内容。在普通大众宣传、教育中，尤其是文化知识普及度较低的农村群众中，以担经挑这样的传唱方式所宣传、教育的效果是显而易见的。
五、担经挑的现存状况和发展前景
（一）担经挑现状分析
担经挑的传承比较单一，主要以口耳相传的方式为主，即庙会传承。庙会传承主要是不同担经挑队伍之间的交流传承。即老斋公们在庙会这一担经挑的主要表演聚集地，通过“听”“看”别人的表演，来互相学习、互通有无的传承方式。
近几年，在当地一些致力于民族文化传播人士的努力下，也出现了以个人之力汇编、印制经文以及录音录像等，并免费发放给老斋公们。但是，担经挑队伍里老斋公以女性为主，且年龄偏大，收教育程度普遍较低，甚至有人连自己的名字都不认识。念大段的经文歌词对他们来说更如同读“天书”，形同虚设。而以此推动担经挑歌传唱的效果，也就收效甚微。加之，担经挑的经歌没有乐谱记录，使经歌只能是在小范围内的老斋公们之间传唱，而得不到更广泛的传播。
在长期的发展过程中，担经挑能流传至今并仍保持繁荣的发展势头，除了宗教因素的影响外，还得益于它在内容、形式方面的与时俱进，进行不断的自我丰富。主要表现为曲调的丰富、服饰的多彩以及舞蹈的减少和表演者人员结构的扩充。较之过去，如今的担经挑表演者在年龄、性别、地域方面都有扩充。随着人们思想的开放、观念的更新，老斋公们不再是“神秘”的代名词，队伍中不仅仅只有老年妇女的身影，还出现了年轻女性以及男性也加入到担经挑的表演中。而且他们的肢体语言更加大方、随性，根据歌词内容可以穿插一些逗人发笑的动作。在演唱方面，担经挑的演出除了打节奏的竹板没有任何定调乐器伴奏，而有勇气参加演出的男性多数在音准、乐感方面都比较好，反而优于很多女性主唱。因而，数量少而精的男性老斋公们通常成为人们关注的焦点。
（二） 担经挑的传承与保护
担经挑传承的主要因素是宗教和文化，但政治经济也是其传承的重要外因。从古至今，担经挑表演虽然一直是朝祖祭祀的最主要表现形式之一，但这却不是其唯一的社会功能。其演出场合、表演目的、参加者，就像现在的太昊陵庙会面貌一样，近百年来悄然发生着变化。今天的担经挑表演者，更多的是对当前社会现实的描述和对美好生活的反映。现代社会宽松的政治环境和人民富足的物质生活，使人们对文化娱乐的精神需求日益增强。在民间，依附于民间信仰的各种民俗活动重新出现并呈超越前一时代的强劲势头。作为太昊陵民俗活动中不可缺少的担经挑艺术，也随之繁盛发展起来。