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（1）《剪子股》
所谓《剪子股》，即放风筝时，在竹竿上斜捆一根小木棍，做成剪刀形，一遍挑线，成为《剪子股》。《红楼梦》第七十回“林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词”中写道：“丫头们听见放风筝，巴不得一声儿，七手八脚，帮忙着拿出来，也有美人儿的，也有沙雁儿的。丫头们搬高墩，捆剪子股儿，一面拔起籰（yue）子来。”
担经挑舞蹈中的剪子股队形，最常见的形式是将一会（属于同一个分会或庙会）的斋公分为三队来完成的。以表演场地中间为横“8”字腰心，三个分队分别分别从三个方向出发，共同走成一个横“8”字形路线（如图1）。
图1（2）《二马分鬃》
所谓《二马分鬃》，指两队由同一方向分开进行，或两队交叉后再分开进行。（如图2）
（3）《龙摆尾》，简单的说，就是走“S”型路线。根据龙的形态而命名，以吉利为动意。龙摆尾队形随意性较强，既可分为一队进行，即单龙摆尾（如图3、4），也可分为两队进行，即双龙摆尾（如图5）。
图3
（二）动作特点
“担经挑”的表演是由多人同时参与的群体歌舞形式。在表演过程中，为了使歌舞能够和谐统一，并达到舞蹈动作的协调效果，往往要在技术层面限制个人的较复杂的舞蹈动作。“担经挑”的基本舞步脚距较小，约有半尺的距离，走起来与戏曲动作中的小碎步相仿，随着他们快节奏的行走，身体也随着婉转起伏。从他们的行走姿态中，我们可以感受到戏剧舞台艺术的表演美；从她们交叉穿梭、行走如云、和谐统一中感受到了整体动感美，这也是民间民俗艺术的完美体现。
四、担经挑与地方民俗文化的联系
（一）多重社会属性的体现
1、教育作用
担经挑所反映的宗教信仰，其实就是在中国民众中较普遍存在的“民间信仰”。担经挑的教育作用也多体现为以儒、佛、道共同宣言的道德标准作为教义，反复强调忠、孝、仁、义、信。
担经挑经文的说教性内容多体现在宗教祭祀类和生活类的经歌中。宗教类经文主要通过对“神灵保佑善人，惩罚恶人”、“善有善报，恶有恶报”以及“行善之人死后上天堂，行恶之人死后下地狱”等朴素的道、佛宗教思想的宣传，达到劝人行善积德，不计较个人得失，多忍让少争抢，为人诚实不欺瞒诈骗的目的。如经文《十朵莲花》中写道： “一朵莲花开得鲜，尊敬父母如敬天，老天爷敬的心欢喜，一年四季保平安。二朵莲花开得大，为人不要听旁话。三朵莲花开得白，为人世上别爱财……
而生活类经文则多以儒家的伦理道德规范入手，规劝人们要以仁、义、礼、智、信、忠、怒、孝、悌为做事的基本行为准则 。当然，经文中的因果报应、宿命论的思想和宣扬修行、忍耐、克己复礼的思想具有较浓厚的封建迷信色彩，于现代社会格格不入。另外，还有些明显带有封建思想烙印的内容，虽然也是以说教为目的的，而现在看来也是不可取的。
无论是出于何种角度的规劝和说教，都一定程度上反映出了中原地区人民质朴的道德观、审美观，让我们能更深层的了解中原人民的价值观、人生观，以及由此表现出的善良、忠厚的品质。而随着社会的不断发展，新的思想、新的经歌内容不断涌现，担经挑在当地不断流传的同时，也会将正确的为人处世的规范标准广泛的传播开来，为社会的各个阶层所接受，也为家人和善、邻里和睦、社会和谐局面的形成起到了积极的推动作用。由此，更为承载这种丰富内涵的担经挑艺术的存在，赋予了极其重要的价值和意义。